KESAN PENGARUH ORIENTALISME DI DUNIA ISLAM - Aspek Akidah

Oleh - Mohd Fikri Che Hussain

i) Aspek Akidah.

Antara kesan dari penyebaran kajian orientalis di kalangan umat Islam dan negara mereka adalah dengan terwujudnya kesan pengaruh Barat yang berakar umbi di kalangan masyarakat Islam, sama ada dari para tokoh pemimpin, para pemikir, ahli politik hinggalah kepada golongan awam yang menyeru kepada pemisahan agama dan kehidupan. Mereka sedaya upaya menyeru perkara tersebut agar dapat direalisasikan dalam kehidupan mereka dengan digelarkannya sebagai ideologi Sekulerisme.

Sedangkan akidah Islam terikat dengan setiap unsur kehidupan dengan keimanan kepada Allah Taala dengan pandangan secara umum yang dinyatakan oleh Islam menurut ketetapan Allah dan mampu difahami oleh setiap tahap akal manusia. Keadaan ini amat berbeza dengan ajaran Kristian yang meletakkan agama anutan mereka yang begitu menyeleweng dalam keadaan terkebelakang dan tidak bertamadun. Bahkan, ketetapan yang diletakkan oleh golongan agamawan ini memberikan keuntungan kepada pihak mereka sahaja dan membelakangkan hak masyarakat awam dari segenap keadaan.

Malahan muncul sikap agamawan yang tidak menerima sebarang bentuk pembaharuan yang menyalahi prinsip kejumudan mereka. Lalu mereka mengurung dan menghukum bunuh segolongan ilmuan yang mengkaji sains yang diambil dari lapangan keilmuan Islam pada dekad itu. Malah golongan ilmuan ini dianggap mereka yang cuba membawa anutan baru atau cuba menegakkan ajaran sihir yang tidak terdapat dalam anutan masyarakat mereka.

Lalu muncullah gelombang reformis yang mahu menyeru ke arah pemisahan agama dan kehidupan mereka kerana mahu menceburi bidang keilmuan yang dipelopori oleh umat Islam di kala itu. Mereka dengan sedaya upaya menyekat pengaruh agamawan dari terus berkembang dalam institusi masyarakat mereka. Lantas mereka cuba mendapatkan sokongan bagi membenteras pengaruh agamawan ini yang cuba menyekat kehendak keilmuan mereka.

Hal ini turut meluas di kalangan umat Islam yang terpengaruh dengan dakyah ini, mereka cuba memisahkan pengaruh agama dalam isu keduniaan bagaikan tiada hubungan di antara Allah dan umat manusia atau di antara Pencipta dengan makhluknya. Mereka juga menetapkan lapangan kehidupan yang direntasi ini seperti medan politik, ekonomi dan juga sosial turut terpisah dari ajaran agama Islam.

Mereka menerima ideologi ini dengan penuh bangga tanpa melihat ke arah anutan Kristian yang diselewengkan setiap ajarannya oleh para rahib mereka dengan kepelbagaian pemalsuan yang boleh dilakukan dengan mudah di Eropah, tetapi sukar untuk dilaksanakan di negara Islam secara seratus peratus walaupun telah dicuba hampir seabad lampau.

Setelah kejatuhan Khilafah Utsmaniyah di Turki pada tahun 1924 di tangan Mustafa Kemal Ataturk. Perlembagaan Turki diubah 100% ke arah sekulerisme dengan pemisahan secara total antara ajaran agama dan politik keduniaan. Keadaan ini sungguh menghibakan dengan pengharaman pakaian berunsur Islam di sana. Kopiah, tarbus, jubah, tudung dan segala yang dikira sebagai busana Muslim turut dilarang dalam urusan pentadbiran kerana membawa identiti agama. Namun, pada tahun 2008 pengharaman itu ditarik balik dengan dikembalikan hak wanita Islam untuk memakainya di universiti dan pusat pengajian awam.

Keadaan umat Islam tidak akan sama dengan Eropah semasa mereka melaksanakan Revolusi Perindustrian dengan melancarkan perang kepada pihak agamawan dan juga gereja. Pemencilan kuasa gereja dapat dilihat dengan kewujudan wilayah ‘sekangkang kera’ yang diberikan kepada Pope di Vatikan dalam negara Itali untuk merealisasikan anutan ajarannya kini. Kemuncak persengketaan di Eropah ini berakhir dengan meledaknya Revolusi Perancis pada abad tersebut.

Pengaruh kebudayaan orientalis yang membawa kesan mendalam di kalangan mereka ini, cuba diterapkan di dalam kebudayaan Islam pada negara yang dijajahnya. Mereka cuba menerapkan hal ini dengan cara mengadakan program pertukaran pelajar dari negara Islam ke Perancis. Hal ini dapat digambarkan seperti yang dijelaskan oleh Syeikh Muhammad al-Sabbagh, “Para pelajar yang dirosakkan ini dihantar ke sana yang tidak pernah dilakukan oleh mana-mana negara Eropah sebagaimana yang dilakukan oleh Perancis. Perkara ini dilaksanakan selepas tercetusnya Revolusi Perancis yang merenangi lautan yang mengandungi segala bentuk kekalutan moral, ideologi dan sosio-kemasyarakatan… disebabkan inilah Perancis merupakan tempat tertumpunya para pelajar ini.” [1]

“Lantas berlepas rombongan para pelajar ini dari negara Turki, Mesir, Iran dan juga Maghribi. Setiap pelepasan rombongan para pelajar ini dikawal selia oleh para orientalis Perancis. Contohnya, rombongan para pelajar Mesir yang dihantar ke sana diseliakan oleh seorang orientalis yang bernama Jounar. Berkata salah seorang orientalis tentang delegasi pertama ini yang bertujuan untuk mendalami teknik kejuruteraan dan taktik persenjataan moden pada asasnya. Namun, pada aspek yang tersiratnya pihak pengajar Perancis begitu mengambil berat dalam aspek pengajaran ini agar pelajar Islam ini turut membawa bersama mereka kesusasteraan dan kebudayaan Perancis yang diterapkan dalam pembelajaran mereka.” [2]

Antara perkara asas yang dititik beratkan dalam kajian orientalis terhadap akidah adalah penekanan yang melampau terhadap Tasauf. Penumpuan kajian ini terutama sekali dalam perkara yang ‘tersasar’ daripada tunjang al-Quran dan al-Sunnah. Lalu didapati sebahagian mereka meletakkan neraca khusus yang mengagungkan ketokohan Ibn ‘Arabi al-Mulhid dalam medan kajian orientalis.

Lantas ia turut menjadi kajian penting bagi generasi Islam yang tidak ada sebarang asas kukuh dalam beragama untuk merongkaikan segala penumpuan di bidang Tasauf batil tersebut. Begitu juga para orientalis ini memberikan penumpuan khusus pada sebahagian kelompok atau puak yang diketahui kesesatan mereka. Kelompok tersebut yang menjadi objektif kajian mereka adalah golongan sesat Syiah Rafidhah, Isma’iliyah, Druze, Ikhwan al-Safa dan selain mereka dengan falsafah dan anutan batil.

Mereka meluangkan sepenuh masa untuk mengkaji kelompok ini yang jelas terkeluar dari kelompok Islam yang tulen dan dianggap oleh mereka sebagai salah satu daripada mazhab atau komponen Islam. Anggapan ini adalah kejahilan mereka dalam menilai antara ketulenan Islam dan kesesatan kelompok yang mendokong ajaran para guru yang terseleweng pemikiran mereka dan tersasar dari fahaman yang benar.

orientalis juga begitu menitik beratkan pada penekanan secara tidak langsung program Kristianisasi mereka dengan menubuhkan pelbagai sekolah, kolej, universiti mereka di negara umat Islam. Oleh itu, dapat dilihat dengan jelas bagaimana sebuah Kolej Pengajian Injil ditukarkan kepada Universiti Amerika yang berpengkalan di Kaherah, Beirut, istanbul dan Dubai. Tambahan pula dengan tertubuhnya Sekolah Victoria dan Sekolah Amerika yang merupakan sebuah sekolah menengah di Beirut.

Semasa majlis pembukaan Sekolah Victoria ini, Lord Cromer menjelaskan: “Objektif utama secara langsung ataupun tidak dengan tertubuhnya sekolah ini adalah untuk mendidik anak-anak Islam sebagai jambatan pengetahuan yang menghubungkan kebudayaan Barat dengan tempat kelahiran mereka di sini.” Satu ungkapan halus ini sebenarnya membawa ‘racun’ yang mampu membentuk generasi muda Muslimin yang dijangkiti fenomena tidak dapat mengenali kebudayaan dan juga akidah mereka kelak.[3]

Syeikh Sa’id al-Zahiri menggambarkan mengenai sebahagian pelajar Algeria yang menuntut di sebuah Sekolah kendalian Perancis di kota Algiers. “Mereka secara terang dipesongkan fahaman mereka dengan tidak lagi bersembahyang, berpuasa hatta tidak lagi bertutur bahasa Arab sesama mereka. Bahkan, sebahagian mereka tidak lagi meyakini bahawa al-Quran al-Karim itu adalah wahyu daripada Allah Taala.” [4]

[1] Lihat buku berjudul Kebangkitan dan Bahayanya oleh Muhammad al-Sabbagh (Damsyik, Maktab Islami -1978), hlm. 29-30.
[2] Lihat buku hasil karya Bernard Lewis berjudul The Middle East versus the West: In Encounter. Vol. 21, no.4 Oktober 1963, hlm 21-29.
[3] Lihat buku bertajuk Islam dan Tamadun Barat oleh Muhammad Muhammad Hussain. Cet. 5, (Beirut, Muassasah Risalah – 1982), hlm. 46.
[4] Lihat buku bertajuk Islam Memerlukan Pendakwah dan Penyebar oleh Muhammad al-Sa’id al-Zahiri (Dar al-Kutub al-Jaza`iriyah, Algeria), hlm. 108.

KESAN PENGARUH ORIENTALISME DI DUNIA ISLAM

Oleh - Mohd Fikri Bin Che Hussain

Para orientalis telah memberikan sumbangan besar kepada dunia Kristian bagi mencapai objektif yang dikehendakinya dari aspek agama, politik, ekonomi, imperialis dan kebudayaan.

Ketika ini pihak Barat masih lagi menggunakan istilah Orientalisme dengan menubuhkan fakulti pengajian Timur Tengah, Timur Jauh dan pelbagai lagi fakulti pengajian yang masih menerima pakai metod klasik dalam usaha mencapai objektif mereka.

Namun, pada masa yang sama terdapat kesan pengaruh negatif yang bernadikan pengajian itu di negara umat Islam dari aspek akidah, syariah, politik, ekonomi dan juga kebudayaan. Antara kesan pengaruh yang terpapar dari kesan penyelidikan orientalis ini dapat dinyatakan sebagaimana berikut:

KAEDAH ASAS ORIENTALIS (3)

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

iv) Sering Bekerjasama Sesama Mereka.

Para orientalis sering melakukan kerjasama di antara mereka dalam pelbagai lapangan, sama ada dalam proses pembelajaran dan membentangkan sebarang kertas kerja di dalam sesebuah seminar atau perhimpunan yang diadakan. Mereka juga secara sukarela untuk menjadi pensyarah pelawat yang sering berkunjung ke serata kuliah universiti di seluruh Eropah untuk mendidik para pelajar dan bertemu dengan para pensyarahnya. Semua ini dilakukan adalah untuk mewujudkan para pelajar yang berkemahiran dan mampu meneruskan agenda mereka dan objektif perjuangan mereka.

Mereka berusaha bersama dalam berkongsi tenaga dan kepakaran bagi menjayakan sesebuah konvensyen, seminar akademik dan kursus yang berkaitan. Usaha ini dapat dilihat daripada kerjasama mereka dalam merealisasikan penerbitan karya kajian mereka dan disebarkan di serata Eropah hingga ke Amerika. Begitu juga dengan kerjasama dalam usaha menjalinkan hubungan akademik sesama mereka hingga ke tahap menghulurkan dermasiswa bagi program pertukaran pelajar di kedua-dua benua bagi mencapai misi Orientalisme. Bantuan kewangan ini dihulurkan oleh sesetengah badan kebajikan yang terdapat di Amerika dan Eropah dengan diberikan kepada para pelajarnya di mana sahaja mereka berada.

v) Bersikap Prihatin Sesama Mereka.

Sikap prihatin di kalangan orientalis juga jelas tercermin daripada usaha yang mereka lakukan. Segala kesungguhan dalam menyampaikan maklumat dan panduan berkaitan dengan apa yang mereka miliki, dilakukan dengan penuh ketekunan. Malahan mereka menganggapkan bahawa ilmu di bidang ini adalah sesuatu yang wajar diwarisi bagi memenuhi keperluan masyarakat Eropah dalam menghadapi kebangkitan Dunia Timur.

vi) Bersikap Fleksibel & Bertolak Ansur Dengan Mereka Yang Tidak Sependapat.

Para orientalis ini begitu fleksibel dan amat bertolak ansur dalam menghadapi bangkangan mereka yang tidak sependapat. Segala pertikaian dan perbalahan yang membawa ke kancah permusuhan dan sengketa, dijauhi dengan cara yang paling baik. Segala tindak balas dan respon negatif cuba dihindari sejauh mungkin.

Lantaran itulah dalam soal rundingan antara negara yang pernah dijajah, kebanyakan usaha kemerdekaan ini tidak berjaya dilakukan kerana sikap para perunding Barat yang kebanyakannya mengetahui bahasa anak tempatan telah berjaya meracuni pemikiran para perunding tersebut dengan bahasa yang indah dan janji manis yang ditaburkan. Mereka tidak akan melakukan kesilapan dengan bersikap melenting dan enggan bertolak ansur.

Akibat daripada strategi ini telah menyebabkan para pemerintah Timur tersungkur di kaki penjajah yang bijak memainkan peranan para orientalis dalam mencapai misi mereka. Kelembutan yang penuh ‘berbisa’ ini merupakan taktik untuk kebaikan jangka pendek dan juga jangka panjang yang sukar diramal oleh sesetengah manusia yang kurang menggunakan akal fikiran mereka.

vii) Sering Menggunakan Kaedah Penipuan Dalam Sesetengah Isu.

Sikap lembut dan penuh toleransi yang diamalkan oleh para orientalis ini cukup memberikan rangsangan dan memperlihatkan kehebatan mereka kepada para pelajarnya. Tidak hairanlah kebanyakan mereka yang terpedaya dengan penglihatan daripada paparan akhlak ini, akan berjuang bermati-matian dalam menegakkan ‘ajaran’ gurunya apabila pulang ke tanah air kelak.
Sedangkan hal ini merupakan satu taktik ‘penipuan’ oleh para orientalis dalam mengaburi mata setiap pelajarnya.

Modus operandi ini diguna pakai oleh mereka sejak berkurun lampau dan ternyata berjaya mempengaruhi sebahagian besar para pelajarnya. Namun pembohongan yang dilaksanakan ini adalah demi mencapai objektif mereka, kerana mereka tidak perlu bersikap warak terutamanya dalam usaha menjalankan sebarang rundingan dengan golongan yang bukan terdiri daripada bangsa mereka seperti umat Islam dan bangsa Timur.

Hal ini juga yang berjaya dilakukan dalam menanam keyakinan kepada para pelajar Islam yang menuntut ilmu pengajian Islam di kebanyakan universiti di sekitar Eropah dan Amerika di tangan mereka.

KAEDAH ASAS ORIENTALIS (2)

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

iii) Tidak Kedekut Dalam Melaburkan Wang Untuk Kajian.

Golongan orientalis ini tidak langsung merasa lokek untuk menghabiskan wang bagi melakukan sebarang kajian ilmiah berkaitan sesuatu perkara yang dianggap penting bagi pengetahuan masyarakatnya. Bahkan, segala usaha mereka mendapat bantuan penuh pihak kerajaan Barat dalam apa bentuk saluran yang diperlukan. Mereka dibantu untuk mendirikan institusi swasta atas nama ‘yayasan kebajikan’ yang membolehkan para orientalis ini berupaya untuk mencari bahan yang diperlukan dalam kajian mereka.

Segala bahan rujukan dapat dibeli dan dikumpulkan dengan bantuan pihak kerajaan dan badan swasta yang turut membantu serta perjalanan ke lokasi kajian di sesebuah tempat yang jauh sekitar Timur Tengah dapat dijalankan dengan mudah. Sekiranya lokasi yang dituju itu mempunyai sebarang konflik politik yang sedang berlaku, mereka akan dapat melepasinya dengan bantuan pihak kerajaan dengan diletakkan posisi sebagai pegawai kerajaan dan juga ketua perunding yang disenaraikan sama kedudukannya dengan pegawai kelas atasan.

Setiap kajian yang dapat diselesaikan dengan baik, turut dibantu oleh badan kerajaan dalam usaha mencetak dan menyebarkannya. Hal ini begitu berbeza dengan apa yang berlaku di dunia Timur yang amat mengongkong para pengkaji dalam lapangan kajian akademik. Sedangkan pernah suatu ketika dahulu, umat ini merupakan satu bangsa yang mampu menguasai fungsi keilmuan dan menjadi pusat ketamadunan dunia.

iv) Sering Bekerjasama Sesama Mereka.

Para orientalis sering melakukan kerjasama di antara mereka dalam pelbagai lapangan, sama ada dalam proses pembelajaran dan membentangkan sebarang kertas kerja di dalam sesebuah seminar atau perhimpunan yang diadakan. Mereka juga secara sukarela untuk menjadi pensyarah pelawat yang sering berkunjung ke serata kuliah universiti di seluruh Eropah untuk mendidik para pelajar dan bertemu dengan para pensyarahnya. Semua ini dilakukan adalah untuk mewujudkan para pelajar yang berkemahiran dan mampu meneruskan agenda mereka dan objektif perjuangan mereka.

Mereka berusaha bersama dalam berkongsi tenaga dan kepakaran bagi menjayakan sesebuah konvensyen, seminar akademik dan kursus yang berkaitan. Usaha ini dapat dilihat daripada kerjasama mereka dalam merealisasikan penerbitan karya kajian mereka dan disebarkan di serata Eropah hingga ke Amerika. Begitu juga dengan kerjasama dalam usaha menjalinkan hubungan akademik sesama mereka hingga ke tahap menghulurkan dermasiswa bagi program pertukaran pelajar di kedua-dua benua bagi mencapai misi Orientalisme. Bantuan kewangan ini dihulurkan oleh sesetengah badan kebajikan yang terdapat di Amerika dan Eropah dengan diberikan kepada para pelajarnya di mana sahaja mereka berada.

v) Bersikap Prihatin Sesama Mereka.

Sikap prihatin di kalangan orientalis juga jelas tercermin daripada usaha yang mereka lakukan. Segala kesungguhan dalam menyampaikan maklumat dan panduan berkaitan dengan apa yang mereka miliki, dilakukan dengan penuh ketekunan. Malahan mereka menganggapkan bahawa ilmu di bidang ini adalah sesuatu yang wajar diwarisi bagi memenuhi keperluan masyarakat Eropah dalam menghadapi kebangkitan Dunia Timur.

KAEDAH ASAS ORIENTALIS (1)

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Antara kaedah asas yang digunakan oleh para orientalis dalam usaha untuk mencapai matlamat mereka, boleh diringkaskan sebagaimana berikut:

i) Ikhlas Dalam Kajian & Melaksanakannya Bersungguh-Sungguh.

Antara perkara yang menjadi tarikan dalam konsep asas bagi seseorang orientalis dalam melaksanakan sebarang kajiannya adalah dari aspek kesungguhan mereka. Keistimewaan ini dapat dilihat daripada ketekunan mereka melakukan kajian penyelidikan dengan begitu ikhlas. Malahan mereka sanggup mengorbankan harta, masa dan tenaga bagi mencapai objektif tersebut.

Hal ini dapat diperhatikan dengan kepelbagaian usaha yang mereka tampilkan dengan penuh kesungguhan seperti melakukan penulisan terhadapa kajian yang telah dilakukan, melaksanakan sebarang bentuk program akademik seperti seminar dan perhimpunan, lawatan sambil belajar dan pelbagai lagi aktiviti yang berkaitan dengan kajian penyelidikan mereka.

ii) Sukakan Kemasyhuran & Berkeinginan Kuat Dalam Mendapat Maklumat.

Orientalis amat sukakan kemasyhuran dan menjadi rujukan utama bagi setiap kajian yang dilakukannya. Tidak hairanlah mereka adalah satu golongan yang begitu berkeinginan kuat untuk mendapatkan sebarang maklumat dalam sesuatu kajian yang dilakukan oleh mereka. Mereka begitu bersungguh dalam mencari maklumat terbaik bagi sesebuah masyarakat dan etnik yang di luar lingkungan mereka.

Mereka akan cuba mencari bahan ilmiah yang terdapat pada satu-satu etnik yang menjadi objektif kajian mereka daripada bahan berbentuk manuskrip, buku dan juga hingga ke batu-batu nesan yang mempunyai tulisan di atasnya. Malahan mereka mengetahui sejarah sesuatu bangsa dan persekitarannya yang menjadi objektif kajian mereka melebihi pengetahuan anak kelahiran tempatan itu sendiri.

i) Menggunakan Sumber Yang Tidak Boleh Dipercayai Dari Kalangan Umat Islam

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Antara satu kecacatan yang menjadi perkara paling ‘memualkan’ dalam pengajian para orientalis terhadap Islam dan umatnya adalah dengan mengambil sumber yang tidak boleh dipercayai di kalangan umat Islam. Bahkan, mereka akan menjadikan sumber ini sebagai satu sumber asas yang menjadi keutamaan dalam setiap kajian dan penyelidikan mereka. Oleh itu, mereka seringkali merujuk kepada kitab-kitab yang kurang dipercayai seperti kitab karya al-Asfahani berjudul “al-Aghani” sebagai asas rujukan mereka di dalam kajian sejarah Islam dan masyarakatnya.

Begitu juga dengan beberapa lagi sumber rujukan yang sememangnya telah ditolak dan dipinggirkan oleh sebahagian besar ulama dan sarjana Islam. Antara buku yang telah diberikan ‘amaran’ kepada kaum Muslimin daripada membaca dan mengambilnya sebagai rujukan seperti buku-buku sejarah yang telah dihasilkan oleh umat Islam sendiri, antaranya “Sirah Ibn Ishaq”, “Sejarah al-Waqidi”, “Sejarah Abu al-Mikhnaf”, “Pengembaraan Ibn Battuta” dan sebagainya.

Para ulama Islam menolak dari mengambil fakta buku-buku ini kerana berlakunya penyelewengan di dalamnya oleh para penulis tersebut, seperti Ibn Ishaq, al-Waqidi dan Abu al-Mikhnaf yang lebih cenderung kepada Syiah dan terdapat banyak fakta yang mengelirukan di dalamnya serta berat sebelah. Manakala, hasil kerja Ibn Battuta itu pula disebabkan cerita itu mengandungi fakta yang mengelirukan dan penulisan itu ditulis semua oleh penulisnya selepas lebih 20 tahun pengembaraan itu dimulakan. Sedangkan kisah-kisah inilah yang dijadikan sumber utama bagi kajian penyelidikan mereka.

h) Menimbulkan Penyelewengan Dan Pemalsuan

Oleh: Mohd Fikri bin Che Hussain

Sebahagian orientalis berusaha untuk mewujudkan penyelewengan terhadap kepelbagaian fakta ketamadunan umat Islam. Segala realiti ini wujud dan menjadi ciri keunikan ajaran Islam dan para penganutnya sejak sekian lama. Namun ia dinafikan dengan segenap daya kemampuan yang dimiliki oleh mereka agar tidak tersebar di kalangan bangsa lain yang berada di luar lingkungan ajaran Islam.

Para orientalis ini menafikan sekeras-kerasnya sejarah penyebaran Islam dilakukan dengan cara paling lunak dan amat diplomasi. Mereka turut menolak kesejagatan risalah Islam yang sesuai untuk semua budaya dan etnik. Sebaliknya mereka menyebarkan dakyah bahawa ajaran Islam ini disebar luaskan dengan ‘mata pedang’ dan kekerasan. Segala bentuk keganasan dipaparkan, sekalipun terpaksa mereka-reka ‘jalan’ cerita yang baru sehingga tergadai maruah diri dan dicop sebagai penipu. Bagi mereka, itu semua tidak penting dan perlu dibimbangkan. Apa yang utama adalah mewujudkan keraguan dan kesamaran di minda umat Islam dan ajarannya.

Tidak hairanlah mereka mengengkari fakta kesejagatan Islam yang secara khususnya berkait dengan risalah dan surat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam yang diutuskan kepada parab pemerintah dan pembesar wilayah di luar Semenanjung Tanah Arab ketika itu. Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam telah menghantar surat kepada Maharaja Rom iaitu Hercules, pembesar Mesir iaitu al-Muqauqis, pembesar Ethopia atau Habsyah iaitu al-Najasyi (Negus) dan juga pemerintah di wilayah Parsi.

Orientalis seperti Gustav Lobon dalam bukunya berjudul “Sejarah Arab” yang memaparkan Nabi Muhammad sebagai seorang yang telah mengetahui di kalangan Yahudi dan Kristian terdapat seorang nabi yang diutus khusus kepada bangsa tersebut. Lalu Muhammad yang dilahirkan di kalangan bangsa Arab dan mengetahui keadaan itu telah mendakwa bahawa dirinyalah nabi yang diutuskan tuhan kepada mereka. Lanta beliau menyaring dan meniru sesetengah hukum yang terdapat di dalam kitab panduan Yahudi dan Kristian untuk dijadikan kitabnya yang diturunkan serta sebagai seorang yang boleh diyakini sebagai seorang nabi.

Segala bentuk pemalsuan ini telah dinyatakan oleh Dr. al-Dib yang mengisahkan tentang harta benda al-Zubair bin al-‘Awwam radhiyallahu 'anhu yang diulas oleh Durant mengenai kisah ini, “al-Zubair mempunyai beberapa buah rumah di setiap bandar dan juga seribu kuda yang baik serta 10,000 orang hamba…” Sedangkan apa yang dinyatakan berdasarkan sumber buku Islam yang dipercayai menjelaskan sebagaimana berikut: “al-Zubair mempunyai seribu hamba yang membayar bayaran cukai kepadanya setiap hari. Tetapi beliau langsung tidak memasukkan ke rumahnya walaupun satu dirham kerana beliau bersedekah kesemuanya.”

Apabila dikaji semula oleh Dr. al-Dib berkaitan hal ini, jelas dapat diperhatikan penyelewengan yang dilakukan oleh orientalis ini yang menambahkan dengan seribu kuda yang baik. Kalimah ini diselitkan tanpa sebarang asas dan sumber yang pasti. Seterusnya kisah al-Zubair memberikan sedekah pada keseluruhan hartanya itu tanpa satu dirham pun yang masuk ke rumahnya, tidak dinyatakan langsung kenyataan ini. Adakah ini yang dikatakan amanah akademik?[1]

[1] Lihat tajuk artikel Metod Penulisan Sarjana Barat Terhadap Sejarah Islam oleh ‘Abd al-‘Azhim al-Dib. Majalah al-Ummah, Qatar. Bil. 27, hlm. 115-116.

g) Mewujudkan Keraguan Dalam Aspek Sejarah Dan Sunnah

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Begitu banyak fakta dan info berkaitan dengan Sirah Hidup Nabi Muhammad dan juga Sejarah Dunia Islam yang diberikan fakta songsang dan amat menyeleweng dengan hakikat peristiwa sebenar yang terjadi. Sesetengah fakta itu diputar belitkan dengan baik agar sukar untuk dikenali antara baik dan buruk sesebuah peristiwa tersebut. Mereka sering menulis cerita berkaitan sejarah dengan diselitkan cerita yang bukan dari realiti sebenar, ataupun diselewengkan faktanya atau memutar belitkan dengan kisah-kisah khayalan yang sukar difahami.

Perkara ini merupakan salah satu teknik mereka yang paling berjaya dalam membuatkan masyarakat Islam sendiri merasa ragu-ragu terhadap kebenaran kisah sejarah umat Islam sendiri. Apabila diperhatikan kisah-kisah sebegini, ia memaparkan kisah pelik di kalangan umat Islam sendiri. Keadaan ini menjadi ‘gangguan’ bagi para pemuda Islam memahami serta menerima fakta sejarah agung umat Islam terdahulu.

Kesamaran ini jelas terpapar di antara dua keadaan bagi kisah Mu’awiyah yang diselewengkan di dalam buku-buku sejarah yang memaparkan bahawa beliau adalah seorang ahli politik pembangkang yang cuba merebut jawatan daripada Ali bin Abu Thalib dan menentang kepimpinannya. Situasi ini digunakan oleh setiap guru yang mengajar subjek tersebut kepada anak-anak Islam sejak kecil lagi.

Situasi ini begitu berbeza, apabila mereka ke masjid, kisah pertikaian dan perebutan kuasa di antara Mu’awiyah dan ‘Ali radhiyallahu 'anhuma ini tidak dipaparkan sedemikian. Mereka dinyatakan sebagai salah seorang pemimpin umat Islam dan juga termasuk di kalangan para sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang terkenal.

Dr. Muhammad Fathi ‘Utsman di dalam bukunya ada menyebutkan: “Mereka ini (orientalis) begitu melampau dalam mengisi fakta ada setiap penulisan karya mereka, terutamanya di dalam lapangan Sirah Nabi Muhammad. Mereka menggunakan segala daya usaha yang mereka ada untuk mewujudkan keraguan di dalamnya. Mereka menciptakan keraguan ini bermula daripada nama Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam dan seterusnya. Seandainya mereka mampu untuk mewujudkan keraguan di benak kaum muslimin, pasti mereka akan menjadikan umat Islam ragu-ragu hingga pada kewujudannya…” [1]

[1] Lihat buku Pancaran Cahaya Sejarah Islam oleh Muhammad Fathi Utsman, hlm. 69.

f) Huraian Dengan Sesuatu Yang Karut Dan Tiada Kaitan

Oleh: Mohd Fikri bin Che Hussain

Perkara yang karut dan bersumberkan pada andaian sendiri ini sering dilakukan oleh para orientalis di dalam kajian mereka. Hal ini disebutkan oleh Dr. al-Dib dalam satu komentarnya:

“Orientalis sering menyebutkan sesuatu yang karut dan tidak mempunyai kaitan dengan situasi semasa dalam kehidupan manusia kini, pada sesuatu peristiwa bersejarah yang berlaku hanya berdasarkan andaian mereka. Malahan mereka pasti akan menghuraikannya berlandaskan hipotesis atau kepakaran mereka secara khusus dalam situasi yang berlaku dengan kehidupan mereka dan masyarakat mereka sehari-hari.” [1]

Misalnya, mereka menyesuaikan pemilihan para pemerintah sebagaimana situasi kehidupan masyarakat Barat yang menunjukkan pertikaian mereka dalam pemilihan sesebuah parti pemerintah dan calon pemimpin berdasarkan faktor masa kini.

Mereka menjadikan situasi ini seperti sesebuah pilihanraya dan wujudnya pemilihan calon pemimpin untuk disokong dan ditentang. Ini hanya pada teori sahaja, sedangkan pada praktikalnya yang berlaku amat berlainan sekali bagi golongan yang memiliki wang dan harta di negara Barat.

Mereka ini mampu membeli undi para pengundi agar memilih mereka dengan kekayaan dan kemewahan yang mereka miliki. Hal ini memaparkan betapa teruknya keadaan yang berlaku sehingga diterbitkan sebuah buku yang pernah menjadi buku ‘terlaris’ di pasaran dunia Barat yang berjudul “Membeli Pemimpin” dan buku yang lain bertajuk “Mencipta Pemimpin”.

Lalu mereka menggarapkan cerita sebegini di dalam kisah sejarah berkaitan dengan bai’ah pelantikan Abu Bakar al-Siddiq sebagai pengganti Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam dengan gambaran yang samar.

Mereka menyatakan bahawa beliau mendapatkan jawatan tersebut dengan hasil ‘penipuan’ untuk menguasai kepimpinan umat Islam di kala itu. Bahkan, mereka turut membuat andaian bahawa al-Siddiq telah merancang untuk mendapatkan jawatan tersebut dengan dua orang sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang lain.

Sedangkan bagi pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah menetapkan bahawa para sahabatb adalah golongan yang mendapat ‘kemuliaan’ selepas para nabi dan rasul. Kelompok orientalis ini sedaya upaya men‘jelas’kan Abu Bakar al-Siddiq, ‘Umar dan Abu ‘Ubaidah ‘Amir bin al-Jarrah telah bersama-sama merancang dan berpakat untuk mengambil alih pucuk kepimpinan bersilih ganti sesama mereka.

Dakwaan tidak berasas ini disebarkan di dalam buku-buku karangan mereka, di samping kenyataan mereka yang mendakwa bahawa golongan Munafik ini adalah dilabelkan sebagai golongan ‘pembangkang’ di dalam senario politik Islam di era Nabi Muhammad dan juga para sahabat.

Pelbagai lagi kisah yang disebutkan di dalam buku-buku karya mereka dengan pelbagai fakta yang menyeleweng dan diguna pakai oleh para penulis Islam sendiri. Justeru itu, perkara ini memaparkan ‘perancangan jahat’ dan mempunyai ‘racun berbisa’ daripada pihak mereka selepas melakukan kajian yang didakwa berteraskan akademik dan begitu ilmiah untuk diguna pakai oleh seluruh masyarakat dunia. [2]

[1] Ibid. hlm. 99-100.
[2] Lihat buku Pengajian Sejarah oleh ‘Imad al-Din Khalil, hlm. 167.

e) Lebih Suka Menurut Hawa Nafsu Dari Fakta Ilmiah

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Kelompok orientalis ini lebih mengutamakan akal fikiran mereka tanpa sebarang fakta ilmiah dalam menanggapi sesuatu perkara tersebut. Betapa banyak kesilapan dan kesalahan fakta sejarah yang telah dilakukan mereka dalam menulis karya berkaitan dengan sejarah Islam dan umatnya.

Sebahagian besar pemerintah dunia Islam dilabelkan sebagai ‘diktator’, contohnya para pemimpin Daulah Utsmaniyah Turki dalam pembukaan wilayah mereka di sekitar Eropah suatu ketika dulu.

Tentangan dan halangan yang dilalui oleh Turki Utsmaniyah untuk ke Eropah, terpaksa direntasi dengan peperangan sebagai jalan penyelesaian utama, telah dianggap ganas dan kejam. Masih berbaki kaum Kristian di sekitar Turki, Syria, Palestin sejak zaman itu hingga kini, bebas mengamalkan agama anutan mereka.

Sedangkan mereka menghapuskan kaum Muslimin dalam sebuah negara seperti yang berlaku di Andalusia sehingga tidak wujud seorang muslim yang bebas mengamalkan agamanya di sana, selama berabad-abad lamanya, tidak pula dianggap kejam?

Berkata Dr. ‘Abd al-‘Azhim al-Dib: “Kaum orientalis memulakan kajian dengan meletakkan matlamat dan batas di hadapannya. Hasil yang akan dicapainya adalah apa yang diterangkan, kemudian diubah dan ditetapkannya semula selepas itu. Bertitik tolak dari situ, segala kesimpulan dan hipotesis yang akan dikeluarkannya akan diambil daripada pendapat sebahagian dari kalangan mereka juga….” [1]


[1] Lihat tajuk artikel Metod Penulisan Sarjana Barat Terhadap Sejarah Islam oleh ‘Abd al-‘Azhim al-Dib. Majalah al-Ummah, Qatar. Bil. 27, hlm. 71.

d) Mengutamakan Kajian Suku Arab Minoriti, Pertentangan Yang Wujud, Sejarah Era Jahiliyah Dan Apa Sahaja Sebelum Kedatangan Islam

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Para orientalis amat menitik beratkan kajian yang berkaitan dengan kelompok suku dan kaum minoriti seperti kabilah, aliran mazhab yang pupus serta suku purba yang tidak mempunyai fakta kajian lagi seperti kerajaan Himyar, Ghassan, Palmyra, Tadammur dan sebagainya.

Mereka turut menumpukan kisah pertikaian dan pertelagahan di kalangan umat Islam yang ditimbulkan oleh mereka yang terpengaruh dengan ajaran sesat dan mendokong fahaman politik rosak, seperti kelompok Syiah Isma’iliyah, Druze, Hasyasyin (Assassin) dan juga Qaramithah yang pernah muncul dalam lembaran sejarah Islam.

Kajian berkaitan dengan berhala-berhala jahiliyah, sejarah Arab jahiliyah dan permulaan kedatangan Islam dan era awal kerasulan Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam turut dilakukan. Bahkan, mereka meletakkan kajian tersebut di satu kedudukan yang begitu tinggi dan melebihi dari apa yang sepatutnya.

Mereka juga turut mengumpulkan kisah tentang golongan munafikin di zaman Rasulullah dengan melabelkannya sebagai pihak pembangkang kerana berani memberikan tentangan kepada baginda atau memaparkan permusuhan dengan Allah dan rasul yang diutuskanNya.


Lebih menariknya, sesetengah mereka yang mengkaji perkara yang tidak mempunyai sebarang ‘manfaat’ ini kepada pihak Eropah dan juga umat Islam telah dianugerahkan dengan ijazah kedoktoran cemerlang dari universiti mereka.

c) Mengkaji Perkara Yang Lemah (Dha’if) Dan Syaz Dalam Aspek Periwayatan

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Di dalam hal yang dinyatakan ini, jelas sebagaiman yang diperkatakan oleh Jawwad Ali, “Golongan orientalis ternyata mengambil cerita yang lemah (Dha’if) pada sesetengah perkara dan menghukumkannya agar dapat diterima oleh semua orang. Sekiranya tidak berjaya, mereka akan menyandarkan dengan sokongan cerita Syaz atau suatu berita yang pelik dan boleh dikritik mereka akan menggunakan teknik yang lebih melampau lagi. Mereka mengutamakan hal ini kerana berita Syaz ini adalah satu jalan yang mampu menghidupkan keraguan di jiwa manusia.” [1]

Ini adalah satu strategi yang popular dan sering digunakan oleh mereka setakat yang termampu. Malahan, mereka meneliti setiap buku yang mengumpulkan hadis-hadis terutamanya seperti kitab Kanz al-‘Ummal dan selain buku hadis yang masih tidak terdapat sebarang semakan tentang kesahihan hadis dan takhrij hadis-hadis yang terkandung di dalamnya.

[1] Lihat buku Sejarah Arab dalam Era Islam oleh Jawwad ‘Ali, hlm. 8.

b) Mewujudkan Keraguan Terhadap Kesahihan Hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Kaum orientalis secara umumnya cuba mewujudkan keraguan dari aspek kesahihan sesebuah hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka turut membuat dakwaan bahawa hadis tidak pernah dibukukan dan dipindahkan periwayatannya hanya menerusi pemberitahuan dari mulut ke mulut. Hal ini memberikan anggapan bahawa hadis itu tidak sahih.[1]

Aspek kedua pula dari andaian mereka bahawa hadis itu terlalu banyak kepalsuan di dalamnya dengan rekaan dan ciptaan tokohnya. Mereka juga mendakwa bahawa para ahli Fiqh yang banyak mereka-reka hadis palsu dan menyebarkannya untuk membuatkan pandangan mereka diterima oleh masyarakat, lantas mereka berusaha mencipta dalil yang dapat disandarkan setiap pandangan yang diberikan itu.[2]

[1] Lihat buku Orientalis dan Pengajian Islam oleh ‘Abd al-Qahir Duwad al-‘Ani. (Dar al-Furqan: Amman, 2001). Hlm. 121
[2] Ibid. hlm. 122.

METOD ORIENTALIS

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Begitu sukar untuk mengumpulkan para orientalis ini di dalam satu kelompok dan dinyatakan pula satu metod mereka yang seiring dengan perubahan masa dan ketika. Malah bertambah sukar untuk menerangkan hasil kaji selidik yang mereka perolehi dari seluruh aspek kajian yang telah dilakukan.
Namun cara paling mudah untuk menjelaskan keseluruhan metod yang diguna pakai oleh sebahagian besar orientalis ini, sejak dari dulu hingga kini dalam mengkaji keilmuan Islam ini dapat dinilai secara umum sahaja, seperti berikut:

a) Mendakwa Agama Islam Berasal Dari Agama Yahudi Dan Kristian

Dakwaan ini begitu banyak didapati di dalam buku-buku karangan mereka berkaitan dengan wahyu yang diturunkan dan juga berkenaan dengan al-Quran al-Karim dan Sunnah. Perkara ini diterangkan oleh Imad al-Din Khalil dari kenyataan Jawwad Ali, “Majoriti orientalis Kristian adalah dari kalangan mereka yang agamawan atau para pelajar lepasan kolej Kristian.

Apabila mereka mengkaji beberapa topik yang menyentuh aspek akidah Islam yang mempu menggoyahkan jiwa mereka. Maka, mereka cuba mengubahnya kepada asas Kristian…”[1]
Begitu juga dengan komentar al-Thibawi dalam kajiannya yang menunjukkan sebilangan orientalis yang bertutur menggunakan bahasa Inggeris berpendapat dengan hal sedemikian seperti Montgomery Watt, Bernard Lewis dan sebagainya.[2]

[1] Lihat buku Pengajian Sejarah oleh ‘Imad al-Din Khalil, hlm. 159.
[2] Lihat buku Orientalis yang Bertutur Menggunakan Bahasa Inggeris oleh Abd al-Lathif al-Thibawi, hlm. 10-13. Terjemahan oleh Qasim al-Samaraii.

9.5 Matlamat Orientalis - Tujuan Kebudayaan

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Antara misi penting yang dilaksanakan oleh para orientalis adalah dengan menyebarkan kebudayaan Barat yang lebih dikenali sebagai ‘Budaya Kuning’ dengan jalan yang sangat halus. Budaya ini disebarkan secara meluas dan begitu cepat mempengaruhi kepada budaya dan bangsa yang lain. Generasi sesebuah tempat, sanggup menolak budaya tradisi mereka kerana lebih mengutamakan budaya asing yang dianggap lebih ‘maju’ dan moden di benak pemikiran mereka.

Situasi ini dihadapi bukan sahaja di negara kita Malaysia, bahkan di seluruh pelusuk dunia dengan pelbagai budaya yang ‘merosak’ dan mampu ‘melalaikan’. Penggunaan media massa yang begitu meluas sama ada menerusi cetakan dan penyiaran, amat cepat berlaku penularan budaya tersebut ke seluruh ceruk rantau dunia.

Antara kejayaan misi mereka yang boleh dilihat pada hari ini adalah berteraskan kepada perluasan bahasa Eropah dan mengenepikan bahasa Arab dan tempatan sekaligus. Bagi setiap negara yang pernah dijajah, mereka akan mengutamakan bahasa penjajah mereka dalam apa jua keadaan, bukan sahaja di bidang pentadbiran dan pengurusan, malahan hingga dibawa pulang ke rumah. Generasi penjajah yang mengutamakan bahasa asing dan meminggirkan bahasa ibunda mereka sendiri, begitu ‘berbangga’ jika anak-anak mereka mampu bertutur dengan fasih bahasa tersebut sekalipun tergagap-gagap bercakap bahasa ibundanya sendiri.

Keutamaan itu diberikan dengan sepenuh jiwa dan raga kepada pengamalan bahasa asing untuk mencapai kemajuan dan kemodenan. Sebaliknya, bahasa adat dan agama dipinggir dan terus dibuang ke tepi. Hal ini berlaku di setiap negara umat Islam, bahasa Arab dibuang dan ‘diperangi’ habis-habisan. Kejayaan meminggirkan bahasa ini akan mencetuskan perubahan baru dengan wujudnya fenomena masyarakat yang tidak memahami agama dan ajaran akidahnya sendiri. Golongan ini mudah dibentuk dan mengikut acuan telunjuk Barat.

Maka, jadilah negara Arab dan negara umat Islam bagaikan cerminan negara Barat dari satu aspek. Tetapi pada aspek yang lain, mereka kehilangan jati diri, identiti bangsa, ketamadunan dan adat tradisi mereka sendiri. Mereka kelihatan asing di negara sendiri. Para orientalis yang melihat ruangan ini, mengambil sepenuh kesempatan yang ada untuk ‘mempergunakannya’.

Lalu mereka menubuhkan pusat-pusat Dakwah Kristianisasi di seluruh negeri umat Islam yang menyebarkan kebudayaan dan gaya pemikiran di kalangan para pelajar yang menuntut di institusi tersebut. Hal ini pernah difikirkan oleh Napoleon, ketika dia meminta dari penguasa yang dilantiknya di Mesir agar menghantar kepadanya 500 orang para pemimpin daerah dan suku Mesir untuk tinggal bersamanya di Perancis beberapa lama. Apabila sampai di sana, “Mereka semua menyaksikan satu umat yang hebat (bangsa Perancis) dan begitu terpengaruh dengan adat dan bahasa kami. Sebaik sahaja mereka pulang ke Mesir, mereka menjadikan kami sebahagian dari kehidupan mereka bagaikan satu pasukan yang bakal dianggotai oleh orang lain.” [1]

Hasrat Napoleon tidak terhenti setakat itu sahaja, apabila Muhamad Ali Basha menghantar delegasi dari kalangan pemuda Mesir yang diketuai oleh Rifaat Raf’at al-Thahthawi ke Perancis. Mahmud Syakir memberikan komentarnya mengenai mereka: “Mereka ini begitu terpesona dengan mengikuti setiap gaya bangsa Perancis tersebut daripada aspek bahasa dan adatnya. Sebaik sahaja pulang ke Mesir, mereka adalah satu kelompok tiruan dari Perancis. Sepanjang masa mereka hanya membesar dan mengejar pangkat sama ada kecil mahupun besar. Pengaruh yang dihidapi oleh mereka itu merupakan satu wabak dalam usaha membina sebuah masyarakat dengan menyebarkan ideologi yang mereka dapatinya di sana ke atas bangsa Islam di Mesir…” [2]

Golongan orientalis Barat ini begitu menekankan aspek kebudayaan sebagai satu sarana dalam memesongkan ideologi pemikiran sesebuah bangsa dengan pelbagai teknik dan taktik. Hal ini dijelaskan ringkas oleh Sayyid Muhamad al-Syahid sepertimana berikut:

a) Pendidikan yang diberikan tanpa sebarang manhaj (metod) yang kemas dan apa sahaja sumber boleh diambil dari apa yang difikirkan ia adalah sesuatu yang ilmiah.

b) Media massa digunakan sepenuhnya seperti filem, televisyen dan sebagainya yang dapat memberi kesan secara tidak langsung.[3]

[1] Lihat buku Mahmud Syakir berjudul Risalah Pada Jalan ke Arah Kebudayaan Kami (Jeddah, 1987), hlm. 108
[2] Ibid, hlm. 141.
[3] Lihat buku Sayyid Muhamad al-Syahid berjudul Kembara Fikir Islami: dari Berpengaruh kepada Gawat. (Beirut, 1994), hlm. 181.

9.4 Matlamat Orientalis - Tujuan Politik Penjajahan

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Orientalis menggunakan kajian mereka untuk menguasai politik dan melaksanakan program penjajahan yang dilakukan oleh blok negara-negara Eropah dari dulu hingga kini. Syeikh Muhamad Syakir sendiri menyebutkan: “Propaganda penting yang dibawa oleh kaum Kristian ini adalah dengan membentangkan maklumat yang begitu luas dan terperinci tentang negara-negara yang ingin dijajah oleh negara Barat untuk mendapatkan penguasaan ke atas kekayaan dan kemewahan yang berada di dalamnya.”

Antara bentuk ‘cengkaman’ mereka yang dapat dinilai daripada aspek pengetahuan terperinci mereka terhadap umat Islam ialah dengan melemahkan semangat persaudaraan sesama umat Islam dengan strategi memecah belah umat bagi memudahkan umat Islam terus dikuasai. Pemecahan tersebut dilakukan dengan menghidupkan unsur fanatik perkauman, kedaerahan dan kebangsaan (nasionalisme).

Mereka menekankan budaya etnik tertentu dan menghidupkan bahasa etnik di kalangan Muslim bukan Arab seperti peminggiran bangsa Turki kepada tulisan Arab hingga kini, peminggiran bangsa Melayu di Malaysia, Indonesia, Selatan Thailand dan Selatan Filipina terhadap penggunaan tulisan Jawi, kaum Barbar Amazigh di bahagian Utara Afrika yang cuba mengembalikan dialek dan tulisan mereka dan menolak penggunaan bahasa dan tulisan Arab serta beberapa bangsa lain yang mengalami nasib yang sama, seperti Turkmen, Kurdish, Uzbek, Qibti, Uighur dan sebagainya.

Bagi negara Islam yang mempunyai penduduk Arab pula, mereka ditekankan dengan dialek Arab 'Amiyyah atau Darijah (bahasa pasar) dengan lebih meluas di kalangan mereka. Pada penghujung kurun ke-20 di Maghribi, seorang orientalis yang berasal dari Skandinavia pernah mengeluarkan majalah setiap dua bulan yang menggunakan dialek Darijah Maghribiyyah (bahasa pasar Maghribi dan Algeria) dengan pembiayaan daripada wang sakunya sendiri. Di samping itu, mereka turut mengubah adat istiadat yang diamalkan oleh penduduk tempatan dengan menyogok perkara-perkara yang menjadi larangan menurut adat dan agama atas nama ‘kemodenan’.

Pada masa tersebut, para pegawai dari kalangan anak tempatan yang bekerja di bawah pentadbiran penjajah di negara-negara umat Islam telah diarahkan untuk mempelajari bahasa asing iaitu bahasa penjajah. Alasan mereka adalah untuk membuatkan para pegawai tempatan ini lebih memahami kebudayaan dan agama pihak penjajah. Namun, tujuan utamanya agar mereka mudah dipengaruhi dan dikuasai atas nama ‘pemodenan kebudayaan’ daripada terus dicengkam dengan adat dan tradisi kuno serta lapuk yang telah dimamah usia.

Anak tempatan yang di‘racun’ mindanya, para pegawai penjajah dan golongan orientalis sama-sama bersekongkol dan bekerjasama dalam mencapai misi utama mereka. Mereka saling memberikan info maklumat agar sistem penjajahan itu tetap berterusan tanpa sebarang ancaman dan penentangan yang bakal menggugat kepentingan mereka di negara yang mereka kuasai.

Kerjasama yang begitu erat di kalangan pegawai penjajah dan golongan orientalis yang dilantik menjadi pegawai koloni penjajah berterusan beberapa lama. Mereka telah ditugaskan untuk membuat kajian tentang hal ehwal ketimuran dari aspek bahasa, budaya, sejarah, politik dan juga ekonomi di kawasan tersebut.

Contohnya, seorang orientalis dari Britain telah menghasilkan sebuah buku setebal 14 jilid dengan judul “Panduan Negara Arab Teluk: Geografi dan Sejarah”. Segala maklumat ini hanya boleh diperolehi oleh para pegawai yang bertugas dengan Kementerian Imperial. Malahan, jawatan tersebut tidak akan diberikan kecuali kepada mereka yang mempunyai pengetahuan mengenai selok belok kawasan setempat yang mana beliau ditugaskan.

Masih lagi berterusan antara perkaitan kajian Arab-Islam dan Imperialis Barat hingga ke hari ini, meskipun hanya terdapat segelintir sahaja para pengkaji Barat yang mempertahankan dasar keilmuan dalam mengkaji dunia timur, khususnya dunia Islam. Bukti penting yang menunjukkan perkaitan ini adalah dengan pengasasan Kolej Pengajian Timur dan Afrika di Universiti London yang dibangunkan atas cadangan daripada salah seorang anggota parlimen Britain.

Selepas tamatnya Perang Dunia Kedua, kerajaan Briatin mula mendapati kepentingan mereka di dunia Islam kian terhakis. Oleh itu, mereka perlu menekankan Pengajian Arab Islam dalam bentuk yang lain, lalu Kerajaan Britain menubuhkan sebuah fakulti yang mendapat tajaan daripada pihak kerajaan dengan dipimpin oleh Earl of Scarbrough bagi membuat kajian tentang senario pengajian Arab-Islam di Universiti Britain. Fakulti ini meletakkan kenyataan mengenai kepentingan kajian yang dibentangkan serta beberapa cadangan untuk memperbaiki serta meneruskan lagi kajian ini.[1]

Para tahun 1961, Kerajaan Britain telah menubuhkan fakulti lain yang diketuai pula oleh Sir William Hayter bagi kajian yang lebih terperinci. Fakulti ini telah membiayai sebilangan besar para pengkaji yang berkepakaran di bidang ini. Mereka yang berada di jurusan khusus bagi Pengajian Arab-Islam di Universiti Britain saling melawat antara satu sama lain di beberapa belas buah universiti di Amerika dan dua buah universiti di Kanada.

Lawatan mereka ke Amerika Syarikat adalah bertujuan untuk mengetahui sejauh manakah perkembangan yang berlaku di kalangan masyarakat Amerika di lapangan kajian ini. Kesemua kos perbelanjaan di bidang ini telah ditanggung dan dibiayai sepenuhnya oleh Badan korporat Rockefeller dan Ford.[2]

Apa yang jelas mengenai hubungan Pengajian Arab-Islam dengan misi politik Imperialis selepas kemerosotan misi penjajahan dari aspek ketenteraan, kerajaan Amerika masih lagi menyumbangkan dana khusus kepada beberapa buah pusat Pengajian Arab-Islam di beberapa buah universiti Amerika. Sesetengah universiti tersebut diberikan sumbangan dana sepenuhnya dan sebahagian lagi diberikan dalam bentuk sebahagian sahaja, bersesuaian dengan kajian yang ditetapkan oleh pihak kerajaan Amerika dan misi politiknya.[3]

Pihak Kongres Amerika pernah menjemput secara khusus untuk Biro Kementerian Luar Negara Amerika, beberapa orang pensyarah universiti, sarjana, para pengkaji dan pakar yang berkaitan dengan Pengajian Arab-Islam untuk membentangkan natijah setiap kajian mereka. Mereka juga diberi peluang untuk menyampaikan syarahan, membentangkan kertas kerja dan berdialog dengan anggota Kongres. Pihak Kongres sendiri telah mengedarkan keputusan perbincangan yang dijalankan dengan kawalan rapi dan begitu terhad di kalangan para pentadbirnya, demi kepentingan ahli politik Amerika.[4]

[1] Lihat Report of The Interdepartmental Commission of Inquiry of Oriental, Slavonic, European and African Studies (London, 1947).
[2] Lihat Report of the Sub-Committee on Oriental, Slavonic, East European and African Studies (London,1961).
[3] Lihat Moroe Berger, Middle Eastern And North African Studies : Development and Needs. Dalam artikel daripada buletin yang diterbitkan oleh Middle East Studies Association, Vol.1. No.2, bertarikh 15 November 1967.
[4] Contoh ini boleh dilihat daripada catatan Perhimpunan Kongres pada musim panas tahun 1985 yang mencapai 442 halaman yang dibentangkan oleh Dr. Ahmad Khidr Ibrahim dengan terjemahan sebahagian daripadanya dan diterbitkan di dalam Majalah Masyarakat Kuwait sebelum peristiwa Penaklukan Iraq ke atas Kuwait.

9.3. Matlamat Orientalis - Tujuan Ekonomi Perdagangan

Oleh - Mohd Fikri Bin Che Hussain


Ketika bermulanya Zaman Kebangkitan atau dikenali juga sebagai Revolusi Perindustrian di Eropah, mereka amat memerlukan kepada bahan mentah sebagai satu keperluan dalam menampung pembangunan industrinya. Selain itu, mereka juga memerlukan pasaran-pasaran baru bagi barangan yang telah dihasilkan dan tapak-tapak yang menjadi sumber utama bahan mentah yang menjadi keperluan mereka, di samping menjual semula hasil dagangan tersebut di pasaran yang lebih terbuka.

Oleh itu, pusat utama yang mempunyai bahan mentah dan pasaran dagangan mereka itu adalah blok negara Timur yang terdiri dari kalangan negara-negara Islam di benua Afrika dan Asia. Bagi menggerakkan pelan perindustrian dagangan mereka dengan lebih pantas, mereka terpaksa menjalankan kajian terhadap negara-negara tersebut dengan penyelidikan ilmiah dari sudut geografi, aspek sosio-ekonomi masyarakat setempat, aspek bahasa, kebudayaan dan sebagainya.

Tujuan penguasaan ekonomi yang dilaksanakan oleh pihak orientalis merupakan salah satu objektif utama dan berfungsi sebagai satu poin penting bagi meneruskan kajian dan penyelidikan tentang Dunia Ketimuran. Kilang industri mereka terus menerus mengeluarkan produk yang melebihi tahap pasaran tempatan sepertimana mereka juga amat memerlukan kepada bahan mentah yang terdapat di persekitaran dunia Islam.

Dengan demikian, sesetengah institusi kewangan Eropah seperti Bank Swiss dan sebagainya telah mengeluarkan pelan kewangan bulanan yang pada zahirnya menampakkan pelan kewangan bagi membangunkan ekonomi. Tetapi, hakikat yang sebenarnya ia merupakan kajian penyelidikan orientalis secara total dari pelbagai aspek yang terkandung di dalamnya.

Di samping institusi-institusi kewangan di Eropah yang melaksanakan pelan ini, pelbagai industri-industri mega mula dilaksanakan dengan lebih pesat dan pihak pemerintah sendiri telah mengeluarkan banyak modal untuk kajian-kajian bagi mengenalpasti keadaan negara-negara Islam dengan lebih mendalam. Kajian tersebut sangat digalakkan terutamanya pada masa penjajahan Barat sekitar abad ke-19 dan 20.

9.2 Matlamat Orientalis - Keilmuan

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

9.2. Tujuan Keilmuan

Eropah tidak akan mampu bangkit seperti sekarang, jika mereka sendiri tidak mengkaji ketamadunan dan kemajuan umat Islam secara terperinci. Para sarjana Barat berpendapat, “Apabila Barat ingin mencetuskan kebangkitan tamadun dan keilmuan mereka, sewajarnya mereka mengkaji kepada ‘asas ilmu’ yang perlu dipelajari dari segala aspek seperti bahasa, kesusasteraan dan ketamadunannya.”[1]

Asas ilmu yang dimaksudkan di sini adalah Islam dan umatnya. Apabila kita merujuk kepada buku-buku yang mana sebahagian besarnya adalah buku yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Eropah. Kita pasti akan mengetahui hakikat sebenar daripada kepentingan tujuan keilmuan ini di kalangan orientalis Barat ialah mereka tidak akan meninggalkan sebuah karya yang telah ditulis oleh ulama Islam begitu sahaja. Kesemua buku tersebut akan dibaca dan dikaji sedalam-dalamnya, lantas diterjemah dan disebarkan ke tengah-tengah masyarakat mereka.

Oleh itu, Rudi Paret (1901-1983) di dalam bukunya yang berjudul ‘Pengajian Arab Islam’ membayangkan bahawa kemampuan untuk membuatkan umat Islam bangkit semula pada dekad ini adalah dengan mempelajari mengenai keilmuan Barat yang dikenali sebagai Occidentalisme (Istighrab). Justeru itu, kaum Muslimin juga perlu merangsang kebangkitan mereka dengan mendalami persediaan dalam kepelbagaian bentuk keilmuan sepertimana yang pernah dilakukan oleh pihak Barat terhadap dunia Islam sejak berkurun lampau. Mereka melakukan kajian, penyelidikan ilmiah, perubahan politik dan pembangunan ekonomi yang lebih saksama dan menyeluruh.

Namun, sebahagian orientalis ada yang mengarahkan kajian dan analisanya semata-mata untuk menambah ilmu dan pengetahuan. Sebahagian mereka ada yang memahami asas-asas dan roh Islam yang terdapat di dalam medan lapangan yang menjadi teras kajian mereka. Malahan ada juga yang turut menganut Islam seperti Sir Thomas Arnold (1864-1930) yang berperanan besar dalam menyedarkan kaum Muslimin dengan bukunya yang bertajuk ‘Nasihat Dalam Islam’.

Begitu juga dengan Etienne Dinet (1861-1929) yang telah memeluk Islam dan menamakan dirinya dengan nama Nasiruddin. Selepas itu beliau bertekad untuk menetap di Algeria. Beliau telah menulis karyanya di dalam bahasa Perancis antara lain berjudul ‘Mahomet’ di lapangan sirah Nabi. Penyediaan buku tersebut turut dibantu oleh ulama Algeria, Syeikh Sulaiman Ibrahim dan dicetak di dalam bahasa Perancis dan Inggeris. Buku tersebut juga dipenuhi dengan gambar berwarna-warni dari lukisan tangan beliau yang terkenal.

Selain itu juga, beliau turut mengarang buku di dalam bahasa Perancis berjudul ‘Kehidupan Arab’, ‘Kehidupan di Padang Pasir’ dan ‘Sinar Khusus Cahaya Islam’ yang dicetak dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Sebuah karya lain yang turut terkenal, berjudul ‘Timur Dari Pandangan Warga Barat’ telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh sebuah badan penerbitan yang diketuai oleh Umar al-Fakhuri.

Usaha yang dijalankan oleh orientalis lain, sebagai contoh di bidang hadis yang paling terkenal adalah Ensiklopedia Hadis atau al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy yang merupakan hasil usaha sejumlah orientalis yang diketuai oleh A.J. Wensinck. Ensiklopedia ini boleh dinilai sebagai hasil karya yang hebat dan dapat juga dikatakan hanya sebuah karya biasa, bergantung kepada siapa penilainya.

Bagi seorang yang baru ‘berjinak-jinak’ di bidang hadis, karya ini sudah cukup baik dan boleh dikagumi kerana disusun secara sistematik untuk memudahkan pengkaji atau mereka yang mencari sesebuah hadits dari sembilan buah kitab hadis utama iaitu Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan Abu Dawud, al-Tarmizi, al-Nasaii, Ibnu Majah, Musnad Imam Ahmad, al-Muwattha` Imam Malik dan Sunan al-Darimi.

Tetapi bagi para pengkaji yang sudah lama bergelut di bidang hadis, mereka tidak merasa begitu tergugat dengan karya seperti ini. Ini kerana, karya seperti ini dalam topik susunan indeks hadis telah berabad-abad dahulu lagi sudah disusun oleh ahli Hadis. Di antara kitab yang boleh disesuaikan sebagai sebuah ensiklopedia yang cukup terkenal ialah kitab Jami’ al-Usul karya Ibn al-Atsir. Begitu juga sebuah karya hebat berjudul Tuhfat al-Asyraf karangan al-Hafizh al-Mizzi.

Kitab Tuhfat al-Asyraf berlandaskan indeks hadis karya al-Mizzi ini disusun berdasarkan urutan periwayat hadis dari kalangan sahabat dan tabiin, bukannya mengikut turutan abjad sepertimana metod ensiklopedia yang dihasilkan oleh orientalis tadi. Seterusnya pada akhir tahun 80-an pula, muncul ensiklopedia hadis yang baru dengan tajuk Mausu’at Athraf al-Hadits setebal 12 jilid dari karya peribadi Abu Hajar Basyuni Zaghlul, seorang pengkaji di bidang hadis dari Mesir.

Keistimewaan ensiklopedia ini dengan mengumpulkan ribuan hadis dari 150 sumber rujukan dari hadis klasik dan moden dengan meletakkan awal setiap hadis dengan turutan abjad. Setiap orang yang mengetahui awal dari sesebuah hadis akan dapat menemui teks hadis secara lengkap beserta kitab yang menjadi sumber hadis tersebut.

Sepertimana yang diketahui oleh kebanyakan para pengkaji hadis, bahawa orientalis yang bertungkus lumus menyiapkan ensiklopedia itu tidak terlepas daripada mendapatkan bantuan para ahli hadis dari kalangan kaum Muslimin, khususnya Syeikh Muhammad Fuad bin ‘Abd al-Baqi, pakar hadis terkemuka dari Mesir. Hal ini diakui sendiri oleh A.J. Wensinck dalam mukadimah ensiklopedia tersebut, betapa mereka mengalami kesulitan tanpa bantuan dan keahlian Syeikh Muhammad Fuad.

Selain itu, masalah percetakan karya tersebut juga mengalami kesulitan jika tanpa bantuan seorang ahli percetakan kitab-kitab Arab dari India. Ini kerana, ketika karya itu dihantar ke India untuk dicetak di sebuah badan penerbitan Islam di India, ‘Abd al-Samad Syaraf al-Din yang menjadi pengarah penerbitan itu telah menemui banyak kesalahan di dalamnya. Hal ini amat memerlukan kepakarannya untuk memperbaiki kesilapan dan kesalahn tersebut. Tegasnya, ensiklopedia hadis karya orientalis ini sukar dibayangkan bagi proses penerbitannya seperti yang wujud sekarang tanpa jerih payah kaum Muslimin sendiri. Tetapi yang mendapat jolokan dan kemasyhuran adalah orientalisnya.

Begitupun karya tersebut tidaklah luput dari kesalahan ilmiah seperti yang dibayangkan oleh sebahagian ahli hadis sendiri. Ternyata setelah diteliti secara saksama oleh para sarjana Islam, mereka menemui banyak kesalahan di dalam karya sebesar itu. Sebagai contohnya, Dr. Sa’ad al-Marshafi dari Kuwait yang menyemak semula setiap kesalahan itu telah mencatatkan di dalam bukunya berjudul Adhwa` ‘ala Akhtha` al-Mustasyriqin. Kesalahan itu menjangkau 479 tempat secara khusus berkaitan dengan kitab Sahih Muslim sahaja.

Hal tersebut diungkapkan bukan bertujuan untuk mengingkari sumbangan orientalis pada khazanah ilmu Hadis Islam. Tetapi apa yang harus diakui seperti ditegaskan oleh Syeikh Ahmad Syakir, seorang Ulama terkemuka dari Mesir dalam Muqaddimah Sunan al-Tarmizi menjelaskan bahawa perlu diletakkan sesuatu itu seimbang dengan kedudukannya, tidak melampau dan tidak pula menguranginya. Karya mereka itu belumlah 'seberapa' bila hendak dibandingkan dengan karya-karya ulama Islam yang melimpah ruah.

[1] Lihat buku Richard Southern, Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge, 1962., hlm. 36.

9.1. Matlamat Orientalis - Keagamaan

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Motif utama pihak orientalis dalam memperkemaskan pergerakan mereka adalah disebabkan beberapa tujuan penting yang disedari mahupun tidak oleh umat Islam selama ini. Antara matlamat dan agenda bagi pergerakan mereka ini yang membawa kepada kemunculan dan pertumbuhan Orientalisme yang berlangsung begitu lama, secara ringkasnya sepertimana berikut:

9.1 - Tujuan Keagamaan

Perkara ini tidak dapat dinafikan lagi bahawa pergerakan orientalisme ini bermula dengan sokongan dan tajaan pihak gereja dan agamawan yang mementingkan aliran agama dalam perjuangan mereka. Situasi ‘berbahaya’ ini telah menambahkan lagi rangsangan mereka untuk mencari kelemahan terhadap ajaran Islam, setelah mereka melihat kemampuan Islam menjelajah ke pelusuk Eropah dan mampu membuatkan ramai penganut Kristian memeluk Islam itu sendiri.

Mereka bukan sahaja terpengaruh dengan toleransi yang diamalkan di dalam Islam, sebaliknya ia amat jauh terhindar dari segala keburukan penyelewengan akidah yang diseru di dalam agama mereka. Bahkan, Islam itu sendiri merupakan satu cara hidup yang memiliki segala bentuk kesempurnaan.

Para pendeta mereka begitu bimbangkan kedudukan pangkat dan kehidupan mereka akan lebih tergugat, memandangkan Islam lebih cepat tersebar di samping ia memberikan hak sama rata bagi setiap penganutnya dalam soal hukum hakam dan keadilan. Hal ini merupakan pokok utama dalam kajian mereka terhadap agama Islam untuk menimbulkan keraguan dan mewujudkan permusuhan golongan Kristian dan Islam, agar mereka berjaya untuk menjauhkan antara satu dengan yang lain.

Antara taktik jahat mereka dalam mencetuskan permusuhan di kalangan umat Kristian dengan pihak Islam ialah menimbulkan segala bentuk tohmahan yang tidak berasas terhadap Islam dan penganutnya. Mereka membuat tuduhan bahawa Islam ini tersebar dengan ‘mata pedang’, Islam mengamalkan ‘Hukum Rimba’ yang penuh dengan kekejaman seperti memotong tangan pencuri dan merotan penzina di khalayak ramai.

Mereka turut cuba menimbulkan keraguan ke atas kerasulan Muhammad dan menganggap hadis Nabi sebagai amal perbuatan umat Islam yang bukannya daripada nabi sejak tiga abad pertama ia disebarkan. Mereka sedaya upaya menimbulkan keraguan terhadap kebenaran kitab suci al-Quran dan memutar belit fakta yang terkandung di dalamnya.

Selain itu, mereka turut memperkecilkan nilai fiqh Islam dan peraturan yang terkandung di dalamnya. Selain mereka menganggapkan bahawa undang-undang Fiqh Islam itu sebagai ‘Hukum Rimba’, mereka juga menganggap ia merupakan saduran dari hukum Roman dan Yunani yang pernah diterjemah ke dalam bahasa Arab.

Mereka juga cuba untuk meminggirkan Bahasa Arab dan menjauhkannya dari ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin pesat berkembang. Peminggiran ini akan dapat menjauhkan umatnya memahami al-Quran dan Sunnah sebagai satu faktor utama yang dapat mengukuhkan nilai beragama di kalangan umat Islam. Pernah juga mereka memperkenalkan satu teori yang menyatakan bahawa ajaran Islam berasas kepada teori agama Yahudi dan Kristian.

Kaum Kristian mempelajari Islam sebagai satu alat untuk menjayakan program Kristianisasi mereka di negara-negara umat Islam hingga kini, selain cuba menjauhkan golongan Kristian dari mengetahui ajaran Islam yang sebenar sebagai agama fitrah yang sesuai pada setiap masa dan ketika.

Tidak cukup dengan menimbulkan segala ‘tohmahan’ ini agar kaum Kristian menghindarkan diri daripada mengetahui asas ajarannya. Mereka juga menyelitkan pelbagai keraguan di jiwa sanubari umat Islam. Sebenarnya, keraguan yang berjaya ditimbulkan di dalam dada umat Islam ini mampu untuk menjauhkan mereka daripada berpegang kepada akidah Islam yang murni, dan lebih jauh adalah kemampuan untuk memurtadkan mereka kepada agama Kristian.

Oleh yang demikian, hasil karya para orientalis terdahulu lebih bersifat fanatik dan mencetuskan semangat permusuhan di antara kedua-dua agama ini. Ini membuatkan sesetengah orientalis terkemudian turut sama mengkritik semula karya-karya lampau yang ditulis pada Zaman Pertengahan (Renaissance).

Di antara mereka yang lebih objektif ini seperti Norman Daniel di dalam bukunya yang berjudul “Islam dan Barat”.[1] Beliau menulis beberapa sebab yang mendorong kaum Kristian begitu dengki dan salah faham mereka yang begitu menebal terhadap Islam. Malahan sesetengah kaum Kristian begitu terkesan dengan kedudukan pihak Barat di Eropah sejak zaman dahulu terhadap ajaran Islam, sekalipun begitu banyak perubahan warga Barat dalam memahami Islam dan umatnya.[2] Begitu juga dengan buku tulisan Richard William Southern yang diterbitkan pada tahun 1962 telah memaparkan gambaran pihak Barat terhadap agama Islam pada Zaman Pertengahan (Renaissance)[3].

[1] Lihat buku Norman Daniel, Islam and The West: The Making of An Image. Oxford: Oneworld,1993).
[2] Ibid, hlm. 9.
[3] Lihat buku Richard Southern, Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge, 1962.

8.4 - Ulasan Politik, Laporan Media Massa Dan Akhbar

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain


SEBAIK sahaja pemerintah barat mengetahui kepentingan ilmu ketimuran dan keperluan untuk menguasainya, lalu mereka sedaya upaya cuba menjejaki para pengkaji yang berkemahiran tinggi dalam kajian Timur Tengah.

Mereka segera meminta dibentangkan keputusan kajian penyelidikan dan nasihat mereka dalam usaha membuat sesebuah manifesto politik yang menjadikan usaha ini sebagai kerjasama antara sarjana dan pemerintah. Lalu, dewan-dewan parlimen dan juga meja-meja rundingan muali dipenuhi dengan pakar-pakar di kalangan penyelidik orientalis yang menghulurkan buah fikiran mereka demi kebaikan negara dan warganegaranya.

Segala syor dan pandangan mereka kepada kerajaan diberikan paparan untuk difikirkan bersama, sama ada melalui media cetak mahupun media penyiaran. Di dada-dada akhbar, cetusan idea mereka diletakkan di dalam ruangan khusus.

Di muncung-muncung radio pula, mereka dirujuk dan diwawancara dengan panjang lebar bagi mengeluarkan pendapat mereka terhadap isu politik semasa yang berkaitan.

Mereka juga sering diminta memberi pandangan serta pendapat menerusi kaca televisyen, berpandukan kepakaran yang mereka miliki bagi sesuatu isu berkaitan dengan dunia Arab dan negara umat Islam umumnya.