g) Mewujudkan Keraguan Dalam Aspek Sejarah Dan Sunnah

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Begitu banyak fakta dan info berkaitan dengan Sirah Hidup Nabi Muhammad dan juga Sejarah Dunia Islam yang diberikan fakta songsang dan amat menyeleweng dengan hakikat peristiwa sebenar yang terjadi. Sesetengah fakta itu diputar belitkan dengan baik agar sukar untuk dikenali antara baik dan buruk sesebuah peristiwa tersebut. Mereka sering menulis cerita berkaitan sejarah dengan diselitkan cerita yang bukan dari realiti sebenar, ataupun diselewengkan faktanya atau memutar belitkan dengan kisah-kisah khayalan yang sukar difahami.

Perkara ini merupakan salah satu teknik mereka yang paling berjaya dalam membuatkan masyarakat Islam sendiri merasa ragu-ragu terhadap kebenaran kisah sejarah umat Islam sendiri. Apabila diperhatikan kisah-kisah sebegini, ia memaparkan kisah pelik di kalangan umat Islam sendiri. Keadaan ini menjadi ‘gangguan’ bagi para pemuda Islam memahami serta menerima fakta sejarah agung umat Islam terdahulu.

Kesamaran ini jelas terpapar di antara dua keadaan bagi kisah Mu’awiyah yang diselewengkan di dalam buku-buku sejarah yang memaparkan bahawa beliau adalah seorang ahli politik pembangkang yang cuba merebut jawatan daripada Ali bin Abu Thalib dan menentang kepimpinannya. Situasi ini digunakan oleh setiap guru yang mengajar subjek tersebut kepada anak-anak Islam sejak kecil lagi.

Situasi ini begitu berbeza, apabila mereka ke masjid, kisah pertikaian dan perebutan kuasa di antara Mu’awiyah dan ‘Ali radhiyallahu 'anhuma ini tidak dipaparkan sedemikian. Mereka dinyatakan sebagai salah seorang pemimpin umat Islam dan juga termasuk di kalangan para sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang terkenal.

Dr. Muhammad Fathi ‘Utsman di dalam bukunya ada menyebutkan: “Mereka ini (orientalis) begitu melampau dalam mengisi fakta ada setiap penulisan karya mereka, terutamanya di dalam lapangan Sirah Nabi Muhammad. Mereka menggunakan segala daya usaha yang mereka ada untuk mewujudkan keraguan di dalamnya. Mereka menciptakan keraguan ini bermula daripada nama Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam dan seterusnya. Seandainya mereka mampu untuk mewujudkan keraguan di benak kaum muslimin, pasti mereka akan menjadikan umat Islam ragu-ragu hingga pada kewujudannya…” [1]

[1] Lihat buku Pancaran Cahaya Sejarah Islam oleh Muhammad Fathi Utsman, hlm. 69.

f) Huraian Dengan Sesuatu Yang Karut Dan Tiada Kaitan

Oleh: Mohd Fikri bin Che Hussain

Perkara yang karut dan bersumberkan pada andaian sendiri ini sering dilakukan oleh para orientalis di dalam kajian mereka. Hal ini disebutkan oleh Dr. al-Dib dalam satu komentarnya:

“Orientalis sering menyebutkan sesuatu yang karut dan tidak mempunyai kaitan dengan situasi semasa dalam kehidupan manusia kini, pada sesuatu peristiwa bersejarah yang berlaku hanya berdasarkan andaian mereka. Malahan mereka pasti akan menghuraikannya berlandaskan hipotesis atau kepakaran mereka secara khusus dalam situasi yang berlaku dengan kehidupan mereka dan masyarakat mereka sehari-hari.” [1]

Misalnya, mereka menyesuaikan pemilihan para pemerintah sebagaimana situasi kehidupan masyarakat Barat yang menunjukkan pertikaian mereka dalam pemilihan sesebuah parti pemerintah dan calon pemimpin berdasarkan faktor masa kini.

Mereka menjadikan situasi ini seperti sesebuah pilihanraya dan wujudnya pemilihan calon pemimpin untuk disokong dan ditentang. Ini hanya pada teori sahaja, sedangkan pada praktikalnya yang berlaku amat berlainan sekali bagi golongan yang memiliki wang dan harta di negara Barat.

Mereka ini mampu membeli undi para pengundi agar memilih mereka dengan kekayaan dan kemewahan yang mereka miliki. Hal ini memaparkan betapa teruknya keadaan yang berlaku sehingga diterbitkan sebuah buku yang pernah menjadi buku ‘terlaris’ di pasaran dunia Barat yang berjudul “Membeli Pemimpin” dan buku yang lain bertajuk “Mencipta Pemimpin”.

Lalu mereka menggarapkan cerita sebegini di dalam kisah sejarah berkaitan dengan bai’ah pelantikan Abu Bakar al-Siddiq sebagai pengganti Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam dengan gambaran yang samar.

Mereka menyatakan bahawa beliau mendapatkan jawatan tersebut dengan hasil ‘penipuan’ untuk menguasai kepimpinan umat Islam di kala itu. Bahkan, mereka turut membuat andaian bahawa al-Siddiq telah merancang untuk mendapatkan jawatan tersebut dengan dua orang sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang lain.

Sedangkan bagi pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah menetapkan bahawa para sahabatb adalah golongan yang mendapat ‘kemuliaan’ selepas para nabi dan rasul. Kelompok orientalis ini sedaya upaya men‘jelas’kan Abu Bakar al-Siddiq, ‘Umar dan Abu ‘Ubaidah ‘Amir bin al-Jarrah telah bersama-sama merancang dan berpakat untuk mengambil alih pucuk kepimpinan bersilih ganti sesama mereka.

Dakwaan tidak berasas ini disebarkan di dalam buku-buku karangan mereka, di samping kenyataan mereka yang mendakwa bahawa golongan Munafik ini adalah dilabelkan sebagai golongan ‘pembangkang’ di dalam senario politik Islam di era Nabi Muhammad dan juga para sahabat.

Pelbagai lagi kisah yang disebutkan di dalam buku-buku karya mereka dengan pelbagai fakta yang menyeleweng dan diguna pakai oleh para penulis Islam sendiri. Justeru itu, perkara ini memaparkan ‘perancangan jahat’ dan mempunyai ‘racun berbisa’ daripada pihak mereka selepas melakukan kajian yang didakwa berteraskan akademik dan begitu ilmiah untuk diguna pakai oleh seluruh masyarakat dunia. [2]

[1] Ibid. hlm. 99-100.
[2] Lihat buku Pengajian Sejarah oleh ‘Imad al-Din Khalil, hlm. 167.

e) Lebih Suka Menurut Hawa Nafsu Dari Fakta Ilmiah

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Kelompok orientalis ini lebih mengutamakan akal fikiran mereka tanpa sebarang fakta ilmiah dalam menanggapi sesuatu perkara tersebut. Betapa banyak kesilapan dan kesalahan fakta sejarah yang telah dilakukan mereka dalam menulis karya berkaitan dengan sejarah Islam dan umatnya.

Sebahagian besar pemerintah dunia Islam dilabelkan sebagai ‘diktator’, contohnya para pemimpin Daulah Utsmaniyah Turki dalam pembukaan wilayah mereka di sekitar Eropah suatu ketika dulu.

Tentangan dan halangan yang dilalui oleh Turki Utsmaniyah untuk ke Eropah, terpaksa direntasi dengan peperangan sebagai jalan penyelesaian utama, telah dianggap ganas dan kejam. Masih berbaki kaum Kristian di sekitar Turki, Syria, Palestin sejak zaman itu hingga kini, bebas mengamalkan agama anutan mereka.

Sedangkan mereka menghapuskan kaum Muslimin dalam sebuah negara seperti yang berlaku di Andalusia sehingga tidak wujud seorang muslim yang bebas mengamalkan agamanya di sana, selama berabad-abad lamanya, tidak pula dianggap kejam?

Berkata Dr. ‘Abd al-‘Azhim al-Dib: “Kaum orientalis memulakan kajian dengan meletakkan matlamat dan batas di hadapannya. Hasil yang akan dicapainya adalah apa yang diterangkan, kemudian diubah dan ditetapkannya semula selepas itu. Bertitik tolak dari situ, segala kesimpulan dan hipotesis yang akan dikeluarkannya akan diambil daripada pendapat sebahagian dari kalangan mereka juga….” [1]


[1] Lihat tajuk artikel Metod Penulisan Sarjana Barat Terhadap Sejarah Islam oleh ‘Abd al-‘Azhim al-Dib. Majalah al-Ummah, Qatar. Bil. 27, hlm. 71.

d) Mengutamakan Kajian Suku Arab Minoriti, Pertentangan Yang Wujud, Sejarah Era Jahiliyah Dan Apa Sahaja Sebelum Kedatangan Islam

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Para orientalis amat menitik beratkan kajian yang berkaitan dengan kelompok suku dan kaum minoriti seperti kabilah, aliran mazhab yang pupus serta suku purba yang tidak mempunyai fakta kajian lagi seperti kerajaan Himyar, Ghassan, Palmyra, Tadammur dan sebagainya.

Mereka turut menumpukan kisah pertikaian dan pertelagahan di kalangan umat Islam yang ditimbulkan oleh mereka yang terpengaruh dengan ajaran sesat dan mendokong fahaman politik rosak, seperti kelompok Syiah Isma’iliyah, Druze, Hasyasyin (Assassin) dan juga Qaramithah yang pernah muncul dalam lembaran sejarah Islam.

Kajian berkaitan dengan berhala-berhala jahiliyah, sejarah Arab jahiliyah dan permulaan kedatangan Islam dan era awal kerasulan Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam turut dilakukan. Bahkan, mereka meletakkan kajian tersebut di satu kedudukan yang begitu tinggi dan melebihi dari apa yang sepatutnya.

Mereka juga turut mengumpulkan kisah tentang golongan munafikin di zaman Rasulullah dengan melabelkannya sebagai pihak pembangkang kerana berani memberikan tentangan kepada baginda atau memaparkan permusuhan dengan Allah dan rasul yang diutuskanNya.


Lebih menariknya, sesetengah mereka yang mengkaji perkara yang tidak mempunyai sebarang ‘manfaat’ ini kepada pihak Eropah dan juga umat Islam telah dianugerahkan dengan ijazah kedoktoran cemerlang dari universiti mereka.

c) Mengkaji Perkara Yang Lemah (Dha’if) Dan Syaz Dalam Aspek Periwayatan

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Di dalam hal yang dinyatakan ini, jelas sebagaiman yang diperkatakan oleh Jawwad Ali, “Golongan orientalis ternyata mengambil cerita yang lemah (Dha’if) pada sesetengah perkara dan menghukumkannya agar dapat diterima oleh semua orang. Sekiranya tidak berjaya, mereka akan menyandarkan dengan sokongan cerita Syaz atau suatu berita yang pelik dan boleh dikritik mereka akan menggunakan teknik yang lebih melampau lagi. Mereka mengutamakan hal ini kerana berita Syaz ini adalah satu jalan yang mampu menghidupkan keraguan di jiwa manusia.” [1]

Ini adalah satu strategi yang popular dan sering digunakan oleh mereka setakat yang termampu. Malahan, mereka meneliti setiap buku yang mengumpulkan hadis-hadis terutamanya seperti kitab Kanz al-‘Ummal dan selain buku hadis yang masih tidak terdapat sebarang semakan tentang kesahihan hadis dan takhrij hadis-hadis yang terkandung di dalamnya.

[1] Lihat buku Sejarah Arab dalam Era Islam oleh Jawwad ‘Ali, hlm. 8.

b) Mewujudkan Keraguan Terhadap Kesahihan Hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Kaum orientalis secara umumnya cuba mewujudkan keraguan dari aspek kesahihan sesebuah hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka turut membuat dakwaan bahawa hadis tidak pernah dibukukan dan dipindahkan periwayatannya hanya menerusi pemberitahuan dari mulut ke mulut. Hal ini memberikan anggapan bahawa hadis itu tidak sahih.[1]

Aspek kedua pula dari andaian mereka bahawa hadis itu terlalu banyak kepalsuan di dalamnya dengan rekaan dan ciptaan tokohnya. Mereka juga mendakwa bahawa para ahli Fiqh yang banyak mereka-reka hadis palsu dan menyebarkannya untuk membuatkan pandangan mereka diterima oleh masyarakat, lantas mereka berusaha mencipta dalil yang dapat disandarkan setiap pandangan yang diberikan itu.[2]

[1] Lihat buku Orientalis dan Pengajian Islam oleh ‘Abd al-Qahir Duwad al-‘Ani. (Dar al-Furqan: Amman, 2001). Hlm. 121
[2] Ibid. hlm. 122.

METOD ORIENTALIS

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Begitu sukar untuk mengumpulkan para orientalis ini di dalam satu kelompok dan dinyatakan pula satu metod mereka yang seiring dengan perubahan masa dan ketika. Malah bertambah sukar untuk menerangkan hasil kaji selidik yang mereka perolehi dari seluruh aspek kajian yang telah dilakukan.
Namun cara paling mudah untuk menjelaskan keseluruhan metod yang diguna pakai oleh sebahagian besar orientalis ini, sejak dari dulu hingga kini dalam mengkaji keilmuan Islam ini dapat dinilai secara umum sahaja, seperti berikut:

a) Mendakwa Agama Islam Berasal Dari Agama Yahudi Dan Kristian

Dakwaan ini begitu banyak didapati di dalam buku-buku karangan mereka berkaitan dengan wahyu yang diturunkan dan juga berkenaan dengan al-Quran al-Karim dan Sunnah. Perkara ini diterangkan oleh Imad al-Din Khalil dari kenyataan Jawwad Ali, “Majoriti orientalis Kristian adalah dari kalangan mereka yang agamawan atau para pelajar lepasan kolej Kristian.

Apabila mereka mengkaji beberapa topik yang menyentuh aspek akidah Islam yang mempu menggoyahkan jiwa mereka. Maka, mereka cuba mengubahnya kepada asas Kristian…”[1]
Begitu juga dengan komentar al-Thibawi dalam kajiannya yang menunjukkan sebilangan orientalis yang bertutur menggunakan bahasa Inggeris berpendapat dengan hal sedemikian seperti Montgomery Watt, Bernard Lewis dan sebagainya.[2]

[1] Lihat buku Pengajian Sejarah oleh ‘Imad al-Din Khalil, hlm. 159.
[2] Lihat buku Orientalis yang Bertutur Menggunakan Bahasa Inggeris oleh Abd al-Lathif al-Thibawi, hlm. 10-13. Terjemahan oleh Qasim al-Samaraii.