Merentas Minda Orientalisme

KESAN PENGARUH ORIENTALISME DI DUNIA ISLAM - Aspek Akidah

2010-02-08T17:39:00.003+08:00

Oleh - Mohd Fikri Che Hussain

i) Aspek Akidah.

Antara kesan dari penyebaran kajian orientalis di kalangan umat Islam dan negara mereka adalah dengan terwujudnya kesan pengaruh Barat yang berakar umbi di kalangan masyarakat Islam, sama ada dari para tokoh pemimpin, para pemikir, ahli politik hinggalah kepada golongan awam yang menyeru kepada pemisahan agama dan kehidupan. Mereka sedaya upaya menyeru perkara tersebut agar dapat direalisasikan dalam kehidupan mereka dengan digelarkannya sebagai ideologi Sekulerisme.

Sedangkan akidah Islam terikat dengan setiap unsur kehidupan dengan keimanan kepada Allah Taala dengan pandangan secara umum yang dinyatakan oleh Islam menurut ketetapan Allah dan mampu difahami oleh setiap tahap akal manusia. Keadaan ini amat berbeza dengan ajaran Kristian yang meletakkan agama anutan mereka yang begitu menyeleweng dalam keadaan terkebelakang dan tidak bertamadun. Bahkan, ketetapan yang diletakkan oleh golongan agamawan ini memberikan keuntungan kepada pihak mereka sahaja dan membelakangkan hak masyarakat awam dari segenap keadaan.

Malahan muncul sikap agamawan yang tidak menerima sebarang bentuk pembaharuan yang menyalahi prinsip kejumudan mereka. Lalu mereka mengurung dan menghukum bunuh segolongan ilmuan yang mengkaji sains yang diambil dari lapangan keilmuan Islam pada dekad itu. Malah golongan ilmuan ini dianggap mereka yang cuba membawa anutan baru atau cuba menegakkan ajaran sihir yang tidak terdapat dalam anutan masyarakat mereka.

Lalu muncullah gelombang reformis yang mahu menyeru ke arah pemisahan agama dan kehidupan mereka kerana mahu menceburi bidang keilmuan yang dipelopori oleh umat Islam di kala itu. Mereka dengan sedaya upaya menyekat pengaruh agamawan dari terus berkembang dalam institusi masyarakat mereka. Lantas mereka cuba mendapatkan sokongan bagi membenteras pengaruh agamawan ini yang cuba menyekat kehendak keilmuan mereka.

Hal ini turut meluas di kalangan umat Islam yang terpengaruh dengan dakyah ini, mereka cuba memisahkan pengaruh agama dalam isu keduniaan bagaikan tiada hubungan di antara Allah dan umat manusia atau di antara Pencipta dengan makhluknya. Mereka juga menetapkan lapangan kehidupan yang direntasi ini seperti medan politik, ekonomi dan juga sosial turut terpisah dari ajaran agama Islam.

Mereka menerima ideologi ini dengan penuh bangga tanpa melihat ke arah anutan Kristian yang diselewengkan setiap ajarannya oleh para rahib mereka dengan kepelbagaian pemalsuan yang boleh dilakukan dengan mudah di Eropah, tetapi sukar untuk dilaksanakan di negara Islam secara seratus peratus walaupun telah dicuba hampir seabad lampau.

Setelah kejatuhan Khilafah Utsmaniyah di Turki pada tahun 1924 di tangan Mustafa Kemal Ataturk. Perlembagaan Turki diubah 100% ke arah sekulerisme dengan pemisahan secara total antara ajaran agama dan politik keduniaan. Keadaan ini sungguh menghibakan dengan pengharaman pakaian berunsur Islam di sana. Kopiah, tarbus, jubah, tudung dan segala yang dikira sebagai busana Muslim turut dilarang dalam urusan pentadbiran kerana membawa identiti agama. Namun, pada tahun 2008 pengharaman itu ditarik balik dengan dikembalikan hak wanita Islam untuk memakainya di universiti dan pusat pengajian awam.

Keadaan umat Islam tidak akan sama dengan Eropah semasa mereka melaksanakan Revolusi Perindustrian dengan melancarkan perang kepada pihak agamawan dan juga gereja. Pemencilan kuasa gereja dapat dilihat dengan kewujudan wilayah ‘sekangkang kera’ yang diberikan kepada Pope di Vatikan dalam negara Itali untuk merealisasikan anutan ajarannya kini. Kemuncak persengketaan di Eropah ini berakhir dengan meledaknya Revolusi Perancis pada abad tersebut.

Pengaruh kebudayaan orientalis yang membawa kesan mendalam di kalangan mereka ini, cuba diterapkan di dalam kebudayaan Islam pada negara yang dijajahnya. Mereka cuba menerapkan hal ini dengan cara mengadakan program pertukaran pelajar dari negara Islam ke Perancis. Hal ini dapat digambarkan seperti yang dijelaskan oleh Syeikh Muhammad al-Sabbagh, “Para pelajar yang dirosakkan ini dihantar ke sana yang tidak pernah dilakukan oleh mana-mana negara Eropah sebagaimana yang dilakukan oleh Perancis. Perkara ini dilaksanakan selepas tercetusnya Revolusi Perancis yang merenangi lautan yang mengandungi segala bentuk kekalutan moral, ideologi dan sosio-kemasyarakatan… disebabkan inilah Perancis merupakan tempat tertumpunya para pelajar ini.” [1]

“Lantas berlepas rombongan para pelajar ini dari negara Turki, Mesir, Iran dan juga Maghribi. Setiap pelepasan rombongan para pelajar ini dikawal selia oleh para orientalis Perancis. Contohnya, rombongan para pelajar Mesir yang dihantar ke sana diseliakan oleh seorang orientalis yang bernama Jounar. Berkata salah seorang orientalis tentang delegasi pertama ini yang bertujuan untuk mendalami teknik kejuruteraan dan taktik persenjataan moden pada asasnya. Namun, pada aspek yang tersiratnya pihak pengajar Perancis begitu mengambil berat dalam aspek pengajaran ini agar pelajar Islam ini turut membawa bersama mereka kesusasteraan dan kebudayaan Perancis yang diterapkan dalam pembelajaran mereka.” [2]

Antara perkara asas yang dititik beratkan dalam kajian orientalis terhadap akidah adalah penekanan yang melampau terhadap Tasauf. Penumpuan kajian ini terutama sekali dalam perkara yang ‘tersasar’ daripada tunjang al-Quran dan al-Sunnah. Lalu didapati sebahagian mereka meletakkan neraca khusus yang mengagungkan ketokohan Ibn ‘Arabi al-Mulhid dalam medan kajian orientalis.

Lantas ia turut menjadi kajian penting bagi generasi Islam yang tidak ada sebarang asas kukuh dalam beragama untuk merongkaikan segala penumpuan di bidang Tasauf batil tersebut. Begitu juga para orientalis ini memberikan penumpuan khusus pada sebahagian kelompok atau puak yang diketahui kesesatan mereka. Kelompok tersebut yang menjadi objektif kajian mereka adalah golongan sesat Syiah Rafidhah, Isma’iliyah, Druze, Ikhwan al-Safa dan selain mereka dengan falsafah dan anutan batil.

Mereka meluangkan sepenuh masa untuk mengkaji kelompok ini yang jelas terkeluar dari kelompok Islam yang tulen dan dianggap oleh mereka sebagai salah satu daripada mazhab atau komponen Islam. Anggapan ini adalah kejahilan mereka dalam menilai antara ketulenan Islam dan kesesatan kelompok yang mendokong ajaran para guru yang terseleweng pemikiran mereka dan tersasar dari fahaman yang benar.

orientalis juga begitu menitik beratkan pada penekanan secara tidak langsung program Kristianisasi mereka dengan menubuhkan pelbagai sekolah, kolej, universiti mereka di negara umat Islam. Oleh itu, dapat dilihat dengan jelas bagaimana sebuah Kolej Pengajian Injil ditukarkan kepada Universiti Amerika yang berpengkalan di Kaherah, Beirut, istanbul dan Dubai. Tambahan pula dengan tertubuhnya Sekolah Victoria dan Sekolah Amerika yang merupakan sebuah sekolah menengah di Beirut.

Semasa majlis pembukaan Sekolah Victoria ini, Lord Cromer menjelaskan: “Objektif utama secara langsung ataupun tidak dengan tertubuhnya sekolah ini adalah untuk mendidik anak-anak Islam sebagai jambatan pengetahuan yang menghubungkan kebudayaan Barat dengan tempat kelahiran mereka di sini.” Satu ungkapan halus ini sebenarnya membawa ‘racun’ yang mampu membentuk generasi muda Muslimin yang dijangkiti fenomena tidak dapat mengenali kebudayaan dan juga akidah mereka kelak.[3]

Syeikh Sa’id al-Zahiri menggambarkan mengenai sebahagian pelajar Algeria yang menuntut di sebuah Sekolah kendalian Perancis di kota Algiers. “Mereka secara terang dipesongkan fahaman mereka dengan tidak lagi bersembahyang, berpuasa hatta tidak lagi bertutur bahasa Arab sesama mereka. Bahkan, sebahagian mereka tidak lagi meyakini bahawa al-Quran al-Karim itu adalah wahyu daripada Allah Taala.” [4]

[1] Lihat buku berjudul Kebangkitan dan Bahayanya oleh Muhammad al-Sabbagh (Damsyik, Maktab Islami -1978), hlm. 29-30.
[2] Lihat buku hasil karya Bernard Lewis berjudul The Middle East versus the West: In Encounter. Vol. 21, no.4 Oktober 1963, hlm 21-29.
[3] Lihat buku bertajuk Islam dan Tamadun Barat oleh Muhammad Muhammad Hussain. Cet. 5, (Beirut, Muassasah Risalah – 1982), hlm. 46.
[4] Lihat buku bertajuk Islam Memerlukan Pendakwah dan Penyebar oleh Muhammad al-Sa’id al-Zahiri (Dar al-Kutub al-Jaza`iriyah, Algeria), hlm. 108.

KESAN PENGARUH ORIENTALISME DI DUNIA ISLAM

2010-02-08T17:35:00.004+08:00

Oleh - Mohd Fikri Bin Che Hussain

Para orientalis telah memberikan sumbangan besar kepada dunia Kristian bagi mencapai objektif yang dikehendakinya dari aspek agama, politik, ekonomi, imperialis dan kebudayaan.

Ketika ini pihak Barat masih lagi menggunakan istilah Orientalisme dengan menubuhkan fakulti pengajian Timur Tengah, Timur Jauh dan pelbagai lagi fakulti pengajian yang masih menerima pakai metod klasik dalam usaha mencapai objektif mereka.

Namun, pada masa yang sama terdapat kesan pengaruh negatif yang bernadikan pengajian itu di negara umat Islam dari aspek akidah, syariah, politik, ekonomi dan juga kebudayaan. Antara kesan pengaruh yang terpapar dari kesan penyelidikan orientalis ini dapat dinyatakan sebagaimana berikut:

KAEDAH ASAS ORIENTALIS (3)

2010-01-16T16:45:00.002+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

iv) Sering Bekerjasama Sesama Mereka.

Para orientalis sering melakukan kerjasama di antara mereka dalam pelbagai lapangan, sama ada dalam proses pembelajaran dan membentangkan sebarang kertas kerja di dalam sesebuah seminar atau perhimpunan yang diadakan. Mereka juga secara sukarela untuk menjadi pensyarah pelawat yang sering berkunjung ke serata kuliah universiti di seluruh Eropah untuk mendidik para pelajar dan bertemu dengan para pensyarahnya. Semua ini dilakukan adalah untuk mewujudkan para pelajar yang berkemahiran dan mampu meneruskan agenda mereka dan objektif perjuangan mereka.

Mereka berusaha bersama dalam berkongsi tenaga dan kepakaran bagi menjayakan sesebuah konvensyen, seminar akademik dan kursus yang berkaitan. Usaha ini dapat dilihat daripada kerjasama mereka dalam merealisasikan penerbitan karya kajian mereka dan disebarkan di serata Eropah hingga ke Amerika. Begitu juga dengan kerjasama dalam usaha menjalinkan hubungan akademik sesama mereka hingga ke tahap menghulurkan dermasiswa bagi program pertukaran pelajar di kedua-dua benua bagi mencapai misi Orientalisme. Bantuan kewangan ini dihulurkan oleh sesetengah badan kebajikan yang terdapat di Amerika dan Eropah dengan diberikan kepada para pelajarnya di mana sahaja mereka berada.

v) Bersikap Prihatin Sesama Mereka.

Sikap prihatin di kalangan orientalis juga jelas tercermin daripada usaha yang mereka lakukan. Segala kesungguhan dalam menyampaikan maklumat dan panduan berkaitan dengan apa yang mereka miliki, dilakukan dengan penuh ketekunan. Malahan mereka menganggapkan bahawa ilmu di bidang ini adalah sesuatu yang wajar diwarisi bagi memenuhi keperluan masyarakat Eropah dalam menghadapi kebangkitan Dunia Timur.

vi) Bersikap Fleksibel & Bertolak Ansur Dengan Mereka Yang Tidak Sependapat.

Para orientalis ini begitu fleksibel dan amat bertolak ansur dalam menghadapi bangkangan mereka yang tidak sependapat. Segala pertikaian dan perbalahan yang membawa ke kancah permusuhan dan sengketa, dijauhi dengan cara yang paling baik. Segala tindak balas dan respon negatif cuba dihindari sejauh mungkin.

Lantaran itulah dalam soal rundingan antara negara yang pernah dijajah, kebanyakan usaha kemerdekaan ini tidak berjaya dilakukan kerana sikap para perunding Barat yang kebanyakannya mengetahui bahasa anak tempatan telah berjaya meracuni pemikiran para perunding tersebut dengan bahasa yang indah dan janji manis yang ditaburkan. Mereka tidak akan melakukan kesilapan dengan bersikap melenting dan enggan bertolak ansur.

Akibat daripada strategi ini telah menyebabkan para pemerintah Timur tersungkur di kaki penjajah yang bijak memainkan peranan para orientalis dalam mencapai misi mereka. Kelembutan yang penuh ‘berbisa’ ini merupakan taktik untuk kebaikan jangka pendek dan juga jangka panjang yang sukar diramal oleh sesetengah manusia yang kurang menggunakan akal fikiran mereka.

vii) Sering Menggunakan Kaedah Penipuan Dalam Sesetengah Isu.

Sikap lembut dan penuh toleransi yang diamalkan oleh para orientalis ini cukup memberikan rangsangan dan memperlihatkan kehebatan mereka kepada para pelajarnya. Tidak hairanlah kebanyakan mereka yang terpedaya dengan penglihatan daripada paparan akhlak ini, akan berjuang bermati-matian dalam menegakkan ‘ajaran’ gurunya apabila pulang ke tanah air kelak.
Sedangkan hal ini merupakan satu taktik ‘penipuan’ oleh para orientalis dalam mengaburi mata setiap pelajarnya.

Modus operandi ini diguna pakai oleh mereka sejak berkurun lampau dan ternyata berjaya mempengaruhi sebahagian besar para pelajarnya. Namun pembohongan yang dilaksanakan ini adalah demi mencapai objektif mereka, kerana mereka tidak perlu bersikap warak terutamanya dalam usaha menjalankan sebarang rundingan dengan golongan yang bukan terdiri daripada bangsa mereka seperti umat Islam dan bangsa Timur.

Hal ini juga yang berjaya dilakukan dalam menanam keyakinan kepada para pelajar Islam yang menuntut ilmu pengajian Islam di kebanyakan universiti di sekitar Eropah dan Amerika di tangan mereka.

KAEDAH ASAS ORIENTALIS (2)

2009-08-31T13:42:00.002+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

iii) Tidak Kedekut Dalam Melaburkan Wang Untuk Kajian.

Golongan orientalis ini tidak langsung merasa lokek untuk menghabiskan wang bagi melakukan sebarang kajian ilmiah berkaitan sesuatu perkara yang dianggap penting bagi pengetahuan masyarakatnya. Bahkan, segala usaha mereka mendapat bantuan penuh pihak kerajaan Barat dalam apa bentuk saluran yang diperlukan. Mereka dibantu untuk mendirikan institusi swasta atas nama ‘yayasan kebajikan’ yang membolehkan para orientalis ini berupaya untuk mencari bahan yang diperlukan dalam kajian mereka.

Segala bahan rujukan dapat dibeli dan dikumpulkan dengan bantuan pihak kerajaan dan badan swasta yang turut membantu serta perjalanan ke lokasi kajian di sesebuah tempat yang jauh sekitar Timur Tengah dapat dijalankan dengan mudah. Sekiranya lokasi yang dituju itu mempunyai sebarang konflik politik yang sedang berlaku, mereka akan dapat melepasinya dengan bantuan pihak kerajaan dengan diletakkan posisi sebagai pegawai kerajaan dan juga ketua perunding yang disenaraikan sama kedudukannya dengan pegawai kelas atasan.

Setiap kajian yang dapat diselesaikan dengan baik, turut dibantu oleh badan kerajaan dalam usaha mencetak dan menyebarkannya. Hal ini begitu berbeza dengan apa yang berlaku di dunia Timur yang amat mengongkong para pengkaji dalam lapangan kajian akademik. Sedangkan pernah suatu ketika dahulu, umat ini merupakan satu bangsa yang mampu menguasai fungsi keilmuan dan menjadi pusat ketamadunan dunia.

iv) Sering Bekerjasama Sesama Mereka.

Para orientalis sering melakukan kerjasama di antara mereka dalam pelbagai lapangan, sama ada dalam proses pembelajaran dan membentangkan sebarang kertas kerja di dalam sesebuah seminar atau perhimpunan yang diadakan. Mereka juga secara sukarela untuk menjadi pensyarah pelawat yang sering berkunjung ke serata kuliah universiti di seluruh Eropah untuk mendidik para pelajar dan bertemu dengan para pensyarahnya. Semua ini dilakukan adalah untuk mewujudkan para pelajar yang berkemahiran dan mampu meneruskan agenda mereka dan objektif perjuangan mereka.

KAEDAH ASAS ORIENTALIS (1)

2009-08-31T13:39:00.003+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Antara kaedah asas yang digunakan oleh para orientalis dalam usaha untuk mencapai matlamat mereka, boleh diringkaskan sebagaimana berikut:

i) Ikhlas Dalam Kajian & Melaksanakannya Bersungguh-Sungguh.

Antara perkara yang menjadi tarikan dalam konsep asas bagi seseorang orientalis dalam melaksanakan sebarang kajiannya adalah dari aspek kesungguhan mereka. Keistimewaan ini dapat dilihat daripada ketekunan mereka melakukan kajian penyelidikan dengan begitu ikhlas. Malahan mereka sanggup mengorbankan harta, masa dan tenaga bagi mencapai objektif tersebut.

Hal ini dapat diperhatikan dengan kepelbagaian usaha yang mereka tampilkan dengan penuh kesungguhan seperti melakukan penulisan terhadapa kajian yang telah dilakukan, melaksanakan sebarang bentuk program akademik seperti seminar dan perhimpunan, lawatan sambil belajar dan pelbagai lagi aktiviti yang berkaitan dengan kajian penyelidikan mereka.

ii) Sukakan Kemasyhuran & Berkeinginan Kuat Dalam Mendapat Maklumat.

Orientalis amat sukakan kemasyhuran dan menjadi rujukan utama bagi setiap kajian yang dilakukannya. Tidak hairanlah mereka adalah satu golongan yang begitu berkeinginan kuat untuk mendapatkan sebarang maklumat dalam sesuatu kajian yang dilakukan oleh mereka. Mereka begitu bersungguh dalam mencari maklumat terbaik bagi sesebuah masyarakat dan etnik yang di luar lingkungan mereka.

Mereka akan cuba mencari bahan ilmiah yang terdapat pada satu-satu etnik yang menjadi objektif kajian mereka daripada bahan berbentuk manuskrip, buku dan juga hingga ke batu-batu nesan yang mempunyai tulisan di atasnya. Malahan mereka mengetahui sejarah sesuatu bangsa dan persekitarannya yang menjadi objektif kajian mereka melebihi pengetahuan anak kelahiran tempatan itu sendiri.

i) Menggunakan Sumber Yang Tidak Boleh Dipercayai Dari Kalangan Umat Islam

2009-07-22T20:02:00.002+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Antara satu kecacatan yang menjadi perkara paling ‘memualkan’ dalam pengajian para orientalis terhadap Islam dan umatnya adalah dengan mengambil sumber yang tidak boleh dipercayai di kalangan umat Islam. Bahkan, mereka akan menjadikan sumber ini sebagai satu sumber asas yang menjadi keutamaan dalam setiap kajian dan penyelidikan mereka. Oleh itu, mereka seringkali merujuk kepada kitab-kitab yang kurang dipercayai seperti kitab karya al-Asfahani berjudul “al-Aghani” sebagai asas rujukan mereka di dalam kajian sejarah Islam dan masyarakatnya.

Begitu juga dengan beberapa lagi sumber rujukan yang sememangnya telah ditolak dan dipinggirkan oleh sebahagian besar ulama dan sarjana Islam. Antara buku yang telah diberikan ‘amaran’ kepada kaum Muslimin daripada membaca dan mengambilnya sebagai rujukan seperti buku-buku sejarah yang telah dihasilkan oleh umat Islam sendiri, antaranya “Sirah Ibn Ishaq”, “Sejarah al-Waqidi”, “Sejarah Abu al-Mikhnaf”, “Pengembaraan Ibn Battuta” dan sebagainya.

Para ulama Islam menolak dari mengambil fakta buku-buku ini kerana berlakunya penyelewengan di dalamnya oleh para penulis tersebut, seperti Ibn Ishaq, al-Waqidi dan Abu al-Mikhnaf yang lebih cenderung kepada Syiah dan terdapat banyak fakta yang mengelirukan di dalamnya serta berat sebelah. Manakala, hasil kerja Ibn Battuta itu pula disebabkan cerita itu mengandungi fakta yang mengelirukan dan penulisan itu ditulis semua oleh penulisnya selepas lebih 20 tahun pengembaraan itu dimulakan. Sedangkan kisah-kisah inilah yang dijadikan sumber utama bagi kajian penyelidikan mereka.

h) Menimbulkan Penyelewengan Dan Pemalsuan

2009-04-20T20:41:00.002+08:00

Oleh: Mohd Fikri bin Che Hussain

Sebahagian orientalis berusaha untuk mewujudkan penyelewengan terhadap kepelbagaian fakta ketamadunan umat Islam. Segala realiti ini wujud dan menjadi ciri keunikan ajaran Islam dan para penganutnya sejak sekian lama. Namun ia dinafikan dengan segenap daya kemampuan yang dimiliki oleh mereka agar tidak tersebar di kalangan bangsa lain yang berada di luar lingkungan ajaran Islam.

Para orientalis ini menafikan sekeras-kerasnya sejarah penyebaran Islam dilakukan dengan cara paling lunak dan amat diplomasi. Mereka turut menolak kesejagatan risalah Islam yang sesuai untuk semua budaya dan etnik. Sebaliknya mereka menyebarkan dakyah bahawa ajaran Islam ini disebar luaskan dengan ‘mata pedang’ dan kekerasan. Segala bentuk keganasan dipaparkan, sekalipun terpaksa mereka-reka ‘jalan’ cerita yang baru sehingga tergadai maruah diri dan dicop sebagai penipu. Bagi mereka, itu semua tidak penting dan perlu dibimbangkan. Apa yang utama adalah mewujudkan keraguan dan kesamaran di minda umat Islam dan ajarannya.

Tidak hairanlah mereka mengengkari fakta kesejagatan Islam yang secara khususnya berkait dengan risalah dan surat Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam yang diutuskan kepada parab pemerintah dan pembesar wilayah di luar Semenanjung Tanah Arab ketika itu. Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam telah menghantar surat kepada Maharaja Rom iaitu Hercules, pembesar Mesir iaitu al-Muqauqis, pembesar Ethopia atau Habsyah iaitu al-Najasyi (Negus) dan juga pemerintah di wilayah Parsi.

Orientalis seperti Gustav Lobon dalam bukunya berjudul “Sejarah Arab” yang memaparkan Nabi Muhammad sebagai seorang yang telah mengetahui di kalangan Yahudi dan Kristian terdapat seorang nabi yang diutus khusus kepada bangsa tersebut. Lalu Muhammad yang dilahirkan di kalangan bangsa Arab dan mengetahui keadaan itu telah mendakwa bahawa dirinyalah nabi yang diutuskan tuhan kepada mereka. Lanta beliau menyaring dan meniru sesetengah hukum yang terdapat di dalam kitab panduan Yahudi dan Kristian untuk dijadikan kitabnya yang diturunkan serta sebagai seorang yang boleh diyakini sebagai seorang nabi.

Segala bentuk pemalsuan ini telah dinyatakan oleh Dr. al-Dib yang mengisahkan tentang harta benda al-Zubair bin al-‘Awwam radhiyallahu 'anhu yang diulas oleh Durant mengenai kisah ini, “al-Zubair mempunyai beberapa buah rumah di setiap bandar dan juga seribu kuda yang baik serta 10,000 orang hamba…” Sedangkan apa yang dinyatakan berdasarkan sumber buku Islam yang dipercayai menjelaskan sebagaimana berikut: “al-Zubair mempunyai seribu hamba yang membayar bayaran cukai kepadanya setiap hari. Tetapi beliau langsung tidak memasukkan ke rumahnya walaupun satu dirham kerana beliau bersedekah kesemuanya.”

Apabila dikaji semula oleh Dr. al-Dib berkaitan hal ini, jelas dapat diperhatikan penyelewengan yang dilakukan oleh orientalis ini yang menambahkan dengan seribu kuda yang baik. Kalimah ini diselitkan tanpa sebarang asas dan sumber yang pasti. Seterusnya kisah al-Zubair memberikan sedekah pada keseluruhan hartanya itu tanpa satu dirham pun yang masuk ke rumahnya, tidak dinyatakan langsung kenyataan ini. Adakah ini yang dikatakan amanah akademik?[1]

[1] Lihat tajuk artikel Metod Penulisan Sarjana Barat Terhadap Sejarah Islam oleh ‘Abd al-‘Azhim al-Dib. Majalah al-Ummah, Qatar. Bil. 27, hlm. 115-116.

g) Mewujudkan Keraguan Dalam Aspek Sejarah Dan Sunnah

2009-04-08T19:41:00.002+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Begitu banyak fakta dan info berkaitan dengan Sirah Hidup Nabi Muhammad dan juga Sejarah Dunia Islam yang diberikan fakta songsang dan amat menyeleweng dengan hakikat peristiwa sebenar yang terjadi. Sesetengah fakta itu diputar belitkan dengan baik agar sukar untuk dikenali antara baik dan buruk sesebuah peristiwa tersebut. Mereka sering menulis cerita berkaitan sejarah dengan diselitkan cerita yang bukan dari realiti sebenar, ataupun diselewengkan faktanya atau memutar belitkan dengan kisah-kisah khayalan yang sukar difahami.

Perkara ini merupakan salah satu teknik mereka yang paling berjaya dalam membuatkan masyarakat Islam sendiri merasa ragu-ragu terhadap kebenaran kisah sejarah umat Islam sendiri. Apabila diperhatikan kisah-kisah sebegini, ia memaparkan kisah pelik di kalangan umat Islam sendiri. Keadaan ini menjadi ‘gangguan’ bagi para pemuda Islam memahami serta menerima fakta sejarah agung umat Islam terdahulu.

Kesamaran ini jelas terpapar di antara dua keadaan bagi kisah Mu’awiyah yang diselewengkan di dalam buku-buku sejarah yang memaparkan bahawa beliau adalah seorang ahli politik pembangkang yang cuba merebut jawatan daripada Ali bin Abu Thalib dan menentang kepimpinannya. Situasi ini digunakan oleh setiap guru yang mengajar subjek tersebut kepada anak-anak Islam sejak kecil lagi.

Situasi ini begitu berbeza, apabila mereka ke masjid, kisah pertikaian dan perebutan kuasa di antara Mu’awiyah dan ‘Ali radhiyallahu 'anhuma ini tidak dipaparkan sedemikian. Mereka dinyatakan sebagai salah seorang pemimpin umat Islam dan juga termasuk di kalangan para sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang terkenal.

Dr. Muhammad Fathi ‘Utsman di dalam bukunya ada menyebutkan: “Mereka ini (orientalis) begitu melampau dalam mengisi fakta ada setiap penulisan karya mereka, terutamanya di dalam lapangan Sirah Nabi Muhammad. Mereka menggunakan segala daya usaha yang mereka ada untuk mewujudkan keraguan di dalamnya. Mereka menciptakan keraguan ini bermula daripada nama Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam dan seterusnya. Seandainya mereka mampu untuk mewujudkan keraguan di benak kaum muslimin, pasti mereka akan menjadikan umat Islam ragu-ragu hingga pada kewujudannya…” [1]

[1] Lihat buku Pancaran Cahaya Sejarah Islam oleh Muhammad Fathi Utsman, hlm. 69.

f) Huraian Dengan Sesuatu Yang Karut Dan Tiada Kaitan

2009-04-04T17:46:00.002+08:00

Oleh: Mohd Fikri bin Che Hussain

Perkara yang karut dan bersumberkan pada andaian sendiri ini sering dilakukan oleh para orientalis di dalam kajian mereka. Hal ini disebutkan oleh Dr. al-Dib dalam satu komentarnya:

“Orientalis sering menyebutkan sesuatu yang karut dan tidak mempunyai kaitan dengan situasi semasa dalam kehidupan manusia kini, pada sesuatu peristiwa bersejarah yang berlaku hanya berdasarkan andaian mereka. Malahan mereka pasti akan menghuraikannya berlandaskan hipotesis atau kepakaran mereka secara khusus dalam situasi yang berlaku dengan kehidupan mereka dan masyarakat mereka sehari-hari.” [1]

Misalnya, mereka menyesuaikan pemilihan para pemerintah sebagaimana situasi kehidupan masyarakat Barat yang menunjukkan pertikaian mereka dalam pemilihan sesebuah parti pemerintah dan calon pemimpin berdasarkan faktor masa kini.

Mereka menjadikan situasi ini seperti sesebuah pilihanraya dan wujudnya pemilihan calon pemimpin untuk disokong dan ditentang. Ini hanya pada teori sahaja, sedangkan pada praktikalnya yang berlaku amat berlainan sekali bagi golongan yang memiliki wang dan harta di negara Barat.

Mereka ini mampu membeli undi para pengundi agar memilih mereka dengan kekayaan dan kemewahan yang mereka miliki. Hal ini memaparkan betapa teruknya keadaan yang berlaku sehingga diterbitkan sebuah buku yang pernah menjadi buku ‘terlaris’ di pasaran dunia Barat yang berjudul “Membeli Pemimpin” dan buku yang lain bertajuk “Mencipta Pemimpin”.

Lalu mereka menggarapkan cerita sebegini di dalam kisah sejarah berkaitan dengan bai’ah pelantikan Abu Bakar al-Siddiq sebagai pengganti Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam dengan gambaran yang samar.

Mereka menyatakan bahawa beliau mendapatkan jawatan tersebut dengan hasil ‘penipuan’ untuk menguasai kepimpinan umat Islam di kala itu. Bahkan, mereka turut membuat andaian bahawa al-Siddiq telah merancang untuk mendapatkan jawatan tersebut dengan dua orang sahabat Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam yang lain.

Sedangkan bagi pegangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah menetapkan bahawa para sahabatb adalah golongan yang mendapat ‘kemuliaan’ selepas para nabi dan rasul. Kelompok orientalis ini sedaya upaya men‘jelas’kan Abu Bakar al-Siddiq, ‘Umar dan Abu ‘Ubaidah ‘Amir bin al-Jarrah telah bersama-sama merancang dan berpakat untuk mengambil alih pucuk kepimpinan bersilih ganti sesama mereka.

Dakwaan tidak berasas ini disebarkan di dalam buku-buku karangan mereka, di samping kenyataan mereka yang mendakwa bahawa golongan Munafik ini adalah dilabelkan sebagai golongan ‘pembangkang’ di dalam senario politik Islam di era Nabi Muhammad dan juga para sahabat.

Pelbagai lagi kisah yang disebutkan di dalam buku-buku karya mereka dengan pelbagai fakta yang menyeleweng dan diguna pakai oleh para penulis Islam sendiri. Justeru itu, perkara ini memaparkan ‘perancangan jahat’ dan mempunyai ‘racun berbisa’ daripada pihak mereka selepas melakukan kajian yang didakwa berteraskan akademik dan begitu ilmiah untuk diguna pakai oleh seluruh masyarakat dunia. [2]

[1] Ibid. hlm. 99-100.
[2] Lihat buku Pengajian Sejarah oleh ‘Imad al-Din Khalil, hlm. 167.

e) Lebih Suka Menurut Hawa Nafsu Dari Fakta Ilmiah

2009-04-02T14:25:00.004+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Kelompok orientalis ini lebih mengutamakan akal fikiran mereka tanpa sebarang fakta ilmiah dalam menanggapi sesuatu perkara tersebut. Betapa banyak kesilapan dan kesalahan fakta sejarah yang telah dilakukan mereka dalam menulis karya berkaitan dengan sejarah Islam dan umatnya.

Sebahagian besar pemerintah dunia Islam dilabelkan sebagai ‘diktator’, contohnya para pemimpin Daulah Utsmaniyah Turki dalam pembukaan wilayah mereka di sekitar Eropah suatu ketika dulu.

Tentangan dan halangan yang dilalui oleh Turki Utsmaniyah untuk ke Eropah, terpaksa direntasi dengan peperangan sebagai jalan penyelesaian utama, telah dianggap ganas dan kejam. Masih berbaki kaum Kristian di sekitar Turki, Syria, Palestin sejak zaman itu hingga kini, bebas mengamalkan agama anutan mereka.

Sedangkan mereka menghapuskan kaum Muslimin dalam sebuah negara seperti yang berlaku di Andalusia sehingga tidak wujud seorang muslim yang bebas mengamalkan agamanya di sana, selama berabad-abad lamanya, tidak pula dianggap kejam?

Berkata Dr. ‘Abd al-‘Azhim al-Dib: “Kaum orientalis memulakan kajian dengan meletakkan matlamat dan batas di hadapannya. Hasil yang akan dicapainya adalah apa yang diterangkan, kemudian diubah dan ditetapkannya semula selepas itu. Bertitik tolak dari situ, segala kesimpulan dan hipotesis yang akan dikeluarkannya akan diambil daripada pendapat sebahagian dari kalangan mereka juga….” [1]

[1] Lihat tajuk artikel Metod Penulisan Sarjana Barat Terhadap Sejarah Islam oleh ‘Abd al-‘Azhim al-Dib. Majalah al-Ummah, Qatar. Bil. 27, hlm. 71.

d) Mengutamakan Kajian Suku Arab Minoriti, Pertentangan Yang Wujud, Sejarah Era Jahiliyah Dan Apa Sahaja Sebelum Kedatangan Islam

2009-03-25T18:41:00.003+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Para orientalis amat menitik beratkan kajian yang berkaitan dengan kelompok suku dan kaum minoriti seperti kabilah, aliran mazhab yang pupus serta suku purba yang tidak mempunyai fakta kajian lagi seperti kerajaan Himyar, Ghassan, Palmyra, Tadammur dan sebagainya.

Mereka turut menumpukan kisah pertikaian dan pertelagahan di kalangan umat Islam yang ditimbulkan oleh mereka yang terpengaruh dengan ajaran sesat dan mendokong fahaman politik rosak, seperti kelompok Syiah Isma’iliyah, Druze, Hasyasyin (Assassin) dan juga Qaramithah yang pernah muncul dalam lembaran sejarah Islam.

Kajian berkaitan dengan berhala-berhala jahiliyah, sejarah Arab jahiliyah dan permulaan kedatangan Islam dan era awal kerasulan Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam turut dilakukan. Bahkan, mereka meletakkan kajian tersebut di satu kedudukan yang begitu tinggi dan melebihi dari apa yang sepatutnya.

Mereka juga turut mengumpulkan kisah tentang golongan munafikin di zaman Rasulullah dengan melabelkannya sebagai pihak pembangkang kerana berani memberikan tentangan kepada baginda atau memaparkan permusuhan dengan Allah dan rasul yang diutuskanNya.

Lebih menariknya, sesetengah mereka yang mengkaji perkara yang tidak mempunyai sebarang ‘manfaat’ ini kepada pihak Eropah dan juga umat Islam telah dianugerahkan dengan ijazah kedoktoran cemerlang dari universiti mereka.

c) Mengkaji Perkara Yang Lemah (Dha’if) Dan Syaz Dalam Aspek Periwayatan

2009-03-24T19:34:00.003+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Di dalam hal yang dinyatakan ini, jelas sebagaiman yang diperkatakan oleh Jawwad Ali, “Golongan orientalis ternyata mengambil cerita yang lemah (Dha’if) pada sesetengah perkara dan menghukumkannya agar dapat diterima oleh semua orang. Sekiranya tidak berjaya, mereka akan menyandarkan dengan sokongan cerita Syaz atau suatu berita yang pelik dan boleh dikritik mereka akan menggunakan teknik yang lebih melampau lagi. Mereka mengutamakan hal ini kerana berita Syaz ini adalah satu jalan yang mampu menghidupkan keraguan di jiwa manusia.” [1]

Ini adalah satu strategi yang popular dan sering digunakan oleh mereka setakat yang termampu. Malahan, mereka meneliti setiap buku yang mengumpulkan hadis-hadis terutamanya seperti kitab Kanz al-‘Ummal dan selain buku hadis yang masih tidak terdapat sebarang semakan tentang kesahihan hadis dan takhrij hadis-hadis yang terkandung di dalamnya.

[1] Lihat buku Sejarah Arab dalam Era Islam oleh Jawwad ‘Ali, hlm. 8.

b) Mewujudkan Keraguan Terhadap Kesahihan Hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam

2009-03-08T18:00:00.002+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Kaum orientalis secara umumnya cuba mewujudkan keraguan dari aspek kesahihan sesebuah hadis Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka turut membuat dakwaan bahawa hadis tidak pernah dibukukan dan dipindahkan periwayatannya hanya menerusi pemberitahuan dari mulut ke mulut. Hal ini memberikan anggapan bahawa hadis itu tidak sahih.[1]

Aspek kedua pula dari andaian mereka bahawa hadis itu terlalu banyak kepalsuan di dalamnya dengan rekaan dan ciptaan tokohnya. Mereka juga mendakwa bahawa para ahli Fiqh yang banyak mereka-reka hadis palsu dan menyebarkannya untuk membuatkan pandangan mereka diterima oleh masyarakat, lantas mereka berusaha mencipta dalil yang dapat disandarkan setiap pandangan yang diberikan itu.[2]

[1] Lihat buku Orientalis dan Pengajian Islam oleh ‘Abd al-Qahir Duwad al-‘Ani. (Dar al-Furqan: Amman, 2001). Hlm. 121
[2] Ibid. hlm. 122.

METOD ORIENTALIS

2009-03-03T17:38:00.002+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Begitu sukar untuk mengumpulkan para orientalis ini di dalam satu kelompok dan dinyatakan pula satu metod mereka yang seiring dengan perubahan masa dan ketika. Malah bertambah sukar untuk menerangkan hasil kaji selidik yang mereka perolehi dari seluruh aspek kajian yang telah dilakukan.
Namun cara paling mudah untuk menjelaskan keseluruhan metod yang diguna pakai oleh sebahagian besar orientalis ini, sejak dari dulu hingga kini dalam mengkaji keilmuan Islam ini dapat dinilai secara umum sahaja, seperti berikut:

a) Mendakwa Agama Islam Berasal Dari Agama Yahudi Dan Kristian

Dakwaan ini begitu banyak didapati di dalam buku-buku karangan mereka berkaitan dengan wahyu yang diturunkan dan juga berkenaan dengan al-Quran al-Karim dan Sunnah. Perkara ini diterangkan oleh Imad al-Din Khalil dari kenyataan Jawwad Ali, “Majoriti orientalis Kristian adalah dari kalangan mereka yang agamawan atau para pelajar lepasan kolej Kristian.

Apabila mereka mengkaji beberapa topik yang menyentuh aspek akidah Islam yang mempu menggoyahkan jiwa mereka. Maka, mereka cuba mengubahnya kepada asas Kristian…”[1]
Begitu juga dengan komentar al-Thibawi dalam kajiannya yang menunjukkan sebilangan orientalis yang bertutur menggunakan bahasa Inggeris berpendapat dengan hal sedemikian seperti Montgomery Watt, Bernard Lewis dan sebagainya.[2]

[1] Lihat buku Pengajian Sejarah oleh ‘Imad al-Din Khalil, hlm. 159.
[2] Lihat buku Orientalis yang Bertutur Menggunakan Bahasa Inggeris oleh Abd al-Lathif al-Thibawi, hlm. 10-13. Terjemahan oleh Qasim al-Samaraii.

9.5 Matlamat Orientalis - Tujuan Kebudayaan

2009-02-20T14:56:00.003+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Antara misi penting yang dilaksanakan oleh para orientalis adalah dengan menyebarkan kebudayaan Barat yang lebih dikenali sebagai ‘Budaya Kuning’ dengan jalan yang sangat halus. Budaya ini disebarkan secara meluas dan begitu cepat mempengaruhi kepada budaya dan bangsa yang lain. Generasi sesebuah tempat, sanggup menolak budaya tradisi mereka kerana lebih mengutamakan budaya asing yang dianggap lebih ‘maju’ dan moden di benak pemikiran mereka.

Situasi ini dihadapi bukan sahaja di negara kita Malaysia, bahkan di seluruh pelusuk dunia dengan pelbagai budaya yang ‘merosak’ dan mampu ‘melalaikan’. Penggunaan media massa yang begitu meluas sama ada menerusi cetakan dan penyiaran, amat cepat berlaku penularan budaya tersebut ke seluruh ceruk rantau dunia.

Antara kejayaan misi mereka yang boleh dilihat pada hari ini adalah berteraskan kepada perluasan bahasa Eropah dan mengenepikan bahasa Arab dan tempatan sekaligus. Bagi setiap negara yang pernah dijajah, mereka akan mengutamakan bahasa penjajah mereka dalam apa jua keadaan, bukan sahaja di bidang pentadbiran dan pengurusan, malahan hingga dibawa pulang ke rumah. Generasi penjajah yang mengutamakan bahasa asing dan meminggirkan bahasa ibunda mereka sendiri, begitu ‘berbangga’ jika anak-anak mereka mampu bertutur dengan fasih bahasa tersebut sekalipun tergagap-gagap bercakap bahasa ibundanya sendiri.

Keutamaan itu diberikan dengan sepenuh jiwa dan raga kepada pengamalan bahasa asing untuk mencapai kemajuan dan kemodenan. Sebaliknya, bahasa adat dan agama dipinggir dan terus dibuang ke tepi. Hal ini berlaku di setiap negara umat Islam, bahasa Arab dibuang dan ‘diperangi’ habis-habisan. Kejayaan meminggirkan bahasa ini akan mencetuskan perubahan baru dengan wujudnya fenomena masyarakat yang tidak memahami agama dan ajaran akidahnya sendiri. Golongan ini mudah dibentuk dan mengikut acuan telunjuk Barat.

Maka, jadilah negara Arab dan negara umat Islam bagaikan cerminan negara Barat dari satu aspek. Tetapi pada aspek yang lain, mereka kehilangan jati diri, identiti bangsa, ketamadunan dan adat tradisi mereka sendiri. Mereka kelihatan asing di negara sendiri. Para orientalis yang melihat ruangan ini, mengambil sepenuh kesempatan yang ada untuk ‘mempergunakannya’.

Lalu mereka menubuhkan pusat-pusat Dakwah Kristianisasi di seluruh negeri umat Islam yang menyebarkan kebudayaan dan gaya pemikiran di kalangan para pelajar yang menuntut di institusi tersebut. Hal ini pernah difikirkan oleh Napoleon, ketika dia meminta dari penguasa yang dilantiknya di Mesir agar menghantar kepadanya 500 orang para pemimpin daerah dan suku Mesir untuk tinggal bersamanya di Perancis beberapa lama. Apabila sampai di sana, “Mereka semua menyaksikan satu umat yang hebat (bangsa Perancis) dan begitu terpengaruh dengan adat dan bahasa kami. Sebaik sahaja mereka pulang ke Mesir, mereka menjadikan kami sebahagian dari kehidupan mereka bagaikan satu pasukan yang bakal dianggotai oleh orang lain.” [1]

Hasrat Napoleon tidak terhenti setakat itu sahaja, apabila Muhamad Ali Basha menghantar delegasi dari kalangan pemuda Mesir yang diketuai oleh Rifaat Raf’at al-Thahthawi ke Perancis. Mahmud Syakir memberikan komentarnya mengenai mereka: “Mereka ini begitu terpesona dengan mengikuti setiap gaya bangsa Perancis tersebut daripada aspek bahasa dan adatnya. Sebaik sahaja pulang ke Mesir, mereka adalah satu kelompok tiruan dari Perancis. Sepanjang masa mereka hanya membesar dan mengejar pangkat sama ada kecil mahupun besar. Pengaruh yang dihidapi oleh mereka itu merupakan satu wabak dalam usaha membina sebuah masyarakat dengan menyebarkan ideologi yang mereka dapatinya di sana ke atas bangsa Islam di Mesir…” [2]

Golongan orientalis Barat ini begitu menekankan aspek kebudayaan sebagai satu sarana dalam memesongkan ideologi pemikiran sesebuah bangsa dengan pelbagai teknik dan taktik. Hal ini dijelaskan ringkas oleh Sayyid Muhamad al-Syahid sepertimana berikut:

a) Pendidikan yang diberikan tanpa sebarang manhaj (metod) yang kemas dan apa sahaja sumber boleh diambil dari apa yang difikirkan ia adalah sesuatu yang ilmiah.

b) Media massa digunakan sepenuhnya seperti filem, televisyen dan sebagainya yang dapat memberi kesan secara tidak langsung.[3]

[1] Lihat buku Mahmud Syakir berjudul Risalah Pada Jalan ke Arah Kebudayaan Kami (Jeddah, 1987), hlm. 108
[2] Ibid, hlm. 141.
[3] Lihat buku Sayyid Muhamad al-Syahid berjudul Kembara Fikir Islami: dari Berpengaruh kepada Gawat. (Beirut, 1994), hlm. 181.

9.4 Matlamat Orientalis - Tujuan Politik Penjajahan

2009-02-10T20:27:00.003+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Orientalis menggunakan kajian mereka untuk menguasai politik dan melaksanakan program penjajahan yang dilakukan oleh blok negara-negara Eropah dari dulu hingga kini. Syeikh Muhamad Syakir sendiri menyebutkan: “Propaganda penting yang dibawa oleh kaum Kristian ini adalah dengan membentangkan maklumat yang begitu luas dan terperinci tentang negara-negara yang ingin dijajah oleh negara Barat untuk mendapatkan penguasaan ke atas kekayaan dan kemewahan yang berada di dalamnya.”

Antara bentuk ‘cengkaman’ mereka yang dapat dinilai daripada aspek pengetahuan terperinci mereka terhadap umat Islam ialah dengan melemahkan semangat persaudaraan sesama umat Islam dengan strategi memecah belah umat bagi memudahkan umat Islam terus dikuasai. Pemecahan tersebut dilakukan dengan menghidupkan unsur fanatik perkauman, kedaerahan dan kebangsaan (nasionalisme).

Mereka menekankan budaya etnik tertentu dan menghidupkan bahasa etnik di kalangan Muslim bukan Arab seperti peminggiran bangsa Turki kepada tulisan Arab hingga kini, peminggiran bangsa Melayu di Malaysia, Indonesia, Selatan Thailand dan Selatan Filipina terhadap penggunaan tulisan Jawi, kaum Barbar Amazigh di bahagian Utara Afrika yang cuba mengembalikan dialek dan tulisan mereka dan menolak penggunaan bahasa dan tulisan Arab serta beberapa bangsa lain yang mengalami nasib yang sama, seperti Turkmen, Kurdish, Uzbek, Qibti, Uighur dan sebagainya.

Bagi negara Islam yang mempunyai penduduk Arab pula, mereka ditekankan dengan dialek Arab 'Amiyyah atau Darijah (bahasa pasar) dengan lebih meluas di kalangan mereka. Pada penghujung kurun ke-20 di Maghribi, seorang orientalis yang berasal dari Skandinavia pernah mengeluarkan majalah setiap dua bulan yang menggunakan dialek Darijah Maghribiyyah (bahasa pasar Maghribi dan Algeria) dengan pembiayaan daripada wang sakunya sendiri. Di samping itu, mereka turut mengubah adat istiadat yang diamalkan oleh penduduk tempatan dengan menyogok perkara-perkara yang menjadi larangan menurut adat dan agama atas nama ‘kemodenan’.

Pada masa tersebut, para pegawai dari kalangan anak tempatan yang bekerja di bawah pentadbiran penjajah di negara-negara umat Islam telah diarahkan untuk mempelajari bahasa asing iaitu bahasa penjajah. Alasan mereka adalah untuk membuatkan para pegawai tempatan ini lebih memahami kebudayaan dan agama pihak penjajah. Namun, tujuan utamanya agar mereka mudah dipengaruhi dan dikuasai atas nama ‘pemodenan kebudayaan’ daripada terus dicengkam dengan adat dan tradisi kuno serta lapuk yang telah dimamah usia.

Anak tempatan yang di‘racun’ mindanya, para pegawai penjajah dan golongan orientalis sama-sama bersekongkol dan bekerjasama dalam mencapai misi utama mereka. Mereka saling memberikan info maklumat agar sistem penjajahan itu tetap berterusan tanpa sebarang ancaman dan penentangan yang bakal menggugat kepentingan mereka di negara yang mereka kuasai.

Kerjasama yang begitu erat di kalangan pegawai penjajah dan golongan orientalis yang dilantik menjadi pegawai koloni penjajah berterusan beberapa lama. Mereka telah ditugaskan untuk membuat kajian tentang hal ehwal ketimuran dari aspek bahasa, budaya, sejarah, politik dan juga ekonomi di kawasan tersebut.

Contohnya, seorang orientalis dari Britain telah menghasilkan sebuah buku setebal 14 jilid dengan judul “Panduan Negara Arab Teluk: Geografi dan Sejarah”. Segala maklumat ini hanya boleh diperolehi oleh para pegawai yang bertugas dengan Kementerian Imperial. Malahan, jawatan tersebut tidak akan diberikan kecuali kepada mereka yang mempunyai pengetahuan mengenai selok belok kawasan setempat yang mana beliau ditugaskan.

Masih lagi berterusan antara perkaitan kajian Arab-Islam dan Imperialis Barat hingga ke hari ini, meskipun hanya terdapat segelintir sahaja para pengkaji Barat yang mempertahankan dasar keilmuan dalam mengkaji dunia timur, khususnya dunia Islam. Bukti penting yang menunjukkan perkaitan ini adalah dengan pengasasan Kolej Pengajian Timur dan Afrika di Universiti London yang dibangunkan atas cadangan daripada salah seorang anggota parlimen Britain.

Selepas tamatnya Perang Dunia Kedua, kerajaan Briatin mula mendapati kepentingan mereka di dunia Islam kian terhakis. Oleh itu, mereka perlu menekankan Pengajian Arab Islam dalam bentuk yang lain, lalu Kerajaan Britain menubuhkan sebuah fakulti yang mendapat tajaan daripada pihak kerajaan dengan dipimpin oleh Earl of Scarbrough bagi membuat kajian tentang senario pengajian Arab-Islam di Universiti Britain. Fakulti ini meletakkan kenyataan mengenai kepentingan kajian yang dibentangkan serta beberapa cadangan untuk memperbaiki serta meneruskan lagi kajian ini.[1]

Para tahun 1961, Kerajaan Britain telah menubuhkan fakulti lain yang diketuai pula oleh Sir William Hayter bagi kajian yang lebih terperinci. Fakulti ini telah membiayai sebilangan besar para pengkaji yang berkepakaran di bidang ini. Mereka yang berada di jurusan khusus bagi Pengajian Arab-Islam di Universiti Britain saling melawat antara satu sama lain di beberapa belas buah universiti di Amerika dan dua buah universiti di Kanada.

Lawatan mereka ke Amerika Syarikat adalah bertujuan untuk mengetahui sejauh manakah perkembangan yang berlaku di kalangan masyarakat Amerika di lapangan kajian ini. Kesemua kos perbelanjaan di bidang ini telah ditanggung dan dibiayai sepenuhnya oleh Badan korporat Rockefeller dan Ford.[2]

Apa yang jelas mengenai hubungan Pengajian Arab-Islam dengan misi politik Imperialis selepas kemerosotan misi penjajahan dari aspek ketenteraan, kerajaan Amerika masih lagi menyumbangkan dana khusus kepada beberapa buah pusat Pengajian Arab-Islam di beberapa buah universiti Amerika. Sesetengah universiti tersebut diberikan sumbangan dana sepenuhnya dan sebahagian lagi diberikan dalam bentuk sebahagian sahaja, bersesuaian dengan kajian yang ditetapkan oleh pihak kerajaan Amerika dan misi politiknya.[3]

Pihak Kongres Amerika pernah menjemput secara khusus untuk Biro Kementerian Luar Negara Amerika, beberapa orang pensyarah universiti, sarjana, para pengkaji dan pakar yang berkaitan dengan Pengajian Arab-Islam untuk membentangkan natijah setiap kajian mereka. Mereka juga diberi peluang untuk menyampaikan syarahan, membentangkan kertas kerja dan berdialog dengan anggota Kongres. Pihak Kongres sendiri telah mengedarkan keputusan perbincangan yang dijalankan dengan kawalan rapi dan begitu terhad di kalangan para pentadbirnya, demi kepentingan ahli politik Amerika.[4]

[1] Lihat Report of The Interdepartmental Commission of Inquiry of Oriental, Slavonic, European and African Studies (London, 1947).
[2] Lihat Report of the Sub-Committee on Oriental, Slavonic, East European and African Studies (London,1961).
[3] Lihat Moroe Berger, Middle Eastern And North African Studies : Development and Needs. Dalam artikel daripada buletin yang diterbitkan oleh Middle East Studies Association, Vol.1. No.2, bertarikh 15 November 1967.
[4] Contoh ini boleh dilihat daripada catatan Perhimpunan Kongres pada musim panas tahun 1985 yang mencapai 442 halaman yang dibentangkan oleh Dr. Ahmad Khidr Ibrahim dengan terjemahan sebahagian daripadanya dan diterbitkan di dalam Majalah Masyarakat Kuwait sebelum peristiwa Penaklukan Iraq ke atas Kuwait.

9.3. Matlamat Orientalis - Tujuan Ekonomi Perdagangan

2009-01-27T11:54:00.003+08:00

Oleh - Mohd Fikri Bin Che Hussain

Ketika bermulanya Zaman Kebangkitan atau dikenali juga sebagai Revolusi Perindustrian di Eropah, mereka amat memerlukan kepada bahan mentah sebagai satu keperluan dalam menampung pembangunan industrinya. Selain itu, mereka juga memerlukan pasaran-pasaran baru bagi barangan yang telah dihasilkan dan tapak-tapak yang menjadi sumber utama bahan mentah yang menjadi keperluan mereka, di samping menjual semula hasil dagangan tersebut di pasaran yang lebih terbuka.

Oleh itu, pusat utama yang mempunyai bahan mentah dan pasaran dagangan mereka itu adalah blok negara Timur yang terdiri dari kalangan negara-negara Islam di benua Afrika dan Asia. Bagi menggerakkan pelan perindustrian dagangan mereka dengan lebih pantas, mereka terpaksa menjalankan kajian terhadap negara-negara tersebut dengan penyelidikan ilmiah dari sudut geografi, aspek sosio-ekonomi masyarakat setempat, aspek bahasa, kebudayaan dan sebagainya.

Tujuan penguasaan ekonomi yang dilaksanakan oleh pihak orientalis merupakan salah satu objektif utama dan berfungsi sebagai satu poin penting bagi meneruskan kajian dan penyelidikan tentang Dunia Ketimuran. Kilang industri mereka terus menerus mengeluarkan produk yang melebihi tahap pasaran tempatan sepertimana mereka juga amat memerlukan kepada bahan mentah yang terdapat di persekitaran dunia Islam.

Dengan demikian, sesetengah institusi kewangan Eropah seperti Bank Swiss dan sebagainya telah mengeluarkan pelan kewangan bulanan yang pada zahirnya menampakkan pelan kewangan bagi membangunkan ekonomi. Tetapi, hakikat yang sebenarnya ia merupakan kajian penyelidikan orientalis secara total dari pelbagai aspek yang terkandung di dalamnya.

Di samping institusi-institusi kewangan di Eropah yang melaksanakan pelan ini, pelbagai industri-industri mega mula dilaksanakan dengan lebih pesat dan pihak pemerintah sendiri telah mengeluarkan banyak modal untuk kajian-kajian bagi mengenalpasti keadaan negara-negara Islam dengan lebih mendalam. Kajian tersebut sangat digalakkan terutamanya pada masa penjajahan Barat sekitar abad ke-19 dan 20.

9.2 Matlamat Orientalis - Keilmuan

2009-01-27T11:05:00.014+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

9.2. Tujuan Keilmuan

Eropah tidak akan mampu bangkit seperti sekarang, jika mereka sendiri tidak mengkaji ketamadunan dan kemajuan umat Islam secara terperinci. Para sarjana Barat berpendapat, “Apabila Barat ingin mencetuskan kebangkitan tamadun dan keilmuan mereka, sewajarnya mereka mengkaji kepada ‘asas ilmu’ yang perlu dipelajari dari segala aspek seperti bahasa, kesusasteraan dan ketamadunannya.”[1]

Asas ilmu yang dimaksudkan di sini adalah Islam dan umatnya. Apabila kita merujuk kepada buku-buku yang mana sebahagian besarnya adalah buku yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Eropah. Kita pasti akan mengetahui hakikat sebenar daripada kepentingan tujuan keilmuan ini di kalangan orientalis Barat ialah mereka tidak akan meninggalkan sebuah karya yang telah ditulis oleh ulama Islam begitu sahaja. Kesemua buku tersebut akan dibaca dan dikaji sedalam-dalamnya, lantas diterjemah dan disebarkan ke tengah-tengah masyarakat mereka.

Oleh itu, Rudi Paret (1901-1983) di dalam bukunya yang berjudul ‘Pengajian Arab Islam’ membayangkan bahawa kemampuan untuk membuatkan umat Islam bangkit semula pada dekad ini adalah dengan mempelajari mengenai keilmuan Barat yang dikenali sebagai Occidentalisme (Istighrab). Justeru itu, kaum Muslimin juga perlu merangsang kebangkitan mereka dengan mendalami persediaan dalam kepelbagaian bentuk keilmuan sepertimana yang pernah dilakukan oleh pihak Barat terhadap dunia Islam sejak berkurun lampau. Mereka melakukan kajian, penyelidikan ilmiah, perubahan politik dan pembangunan ekonomi yang lebih saksama dan menyeluruh.

Namun, sebahagian orientalis ada yang mengarahkan kajian dan analisanya semata-mata untuk menambah ilmu dan pengetahuan. Sebahagian mereka ada yang memahami asas-asas dan roh Islam yang terdapat di dalam medan lapangan yang menjadi teras kajian mereka. Malahan ada juga yang turut menganut Islam seperti Sir Thomas Arnold (1864-1930) yang berperanan besar dalam menyedarkan kaum Muslimin dengan bukunya yang bertajuk ‘Nasihat Dalam Islam’.

Begitu juga dengan Etienne Dinet (1861-1929) yang telah memeluk Islam dan menamakan dirinya dengan nama Nasiruddin. Selepas itu beliau bertekad untuk menetap di Algeria. Beliau telah menulis karyanya di dalam bahasa Perancis antara lain berjudul ‘Mahomet’ di lapangan sirah Nabi. Penyediaan buku tersebut turut dibantu oleh ulama Algeria, Syeikh Sulaiman Ibrahim dan dicetak di dalam bahasa Perancis dan Inggeris. Buku tersebut juga dipenuhi dengan gambar berwarna-warni dari lukisan tangan beliau yang terkenal.

Selain itu juga, beliau turut mengarang buku di dalam bahasa Perancis berjudul ‘Kehidupan Arab’, ‘Kehidupan di Padang Pasir’ dan ‘Sinar Khusus Cahaya Islam’ yang dicetak dan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Sebuah karya lain yang turut terkenal, berjudul ‘Timur Dari Pandangan Warga Barat’ telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh sebuah badan penerbitan yang diketuai oleh Umar al-Fakhuri.

Usaha yang dijalankan oleh orientalis lain, sebagai contoh di bidang hadis yang paling terkenal adalah Ensiklopedia Hadis atau al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh al-Hadits al-Nabawiy yang merupakan hasil usaha sejumlah orientalis yang diketuai oleh A.J. Wensinck. Ensiklopedia ini boleh dinilai sebagai hasil karya yang hebat dan dapat juga dikatakan hanya sebuah karya biasa, bergantung kepada siapa penilainya.

Bagi seorang yang baru ‘berjinak-jinak’ di bidang hadis, karya ini sudah cukup baik dan boleh dikagumi kerana disusun secara sistematik untuk memudahkan pengkaji atau mereka yang mencari sesebuah hadits dari sembilan buah kitab hadis utama iaitu Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan Abu Dawud, al-Tarmizi, al-Nasaii, Ibnu Majah, Musnad Imam Ahmad, al-Muwattha` Imam Malik dan Sunan al-Darimi.

Tetapi bagi para pengkaji yang sudah lama bergelut di bidang hadis, mereka tidak merasa begitu tergugat dengan karya seperti ini. Ini kerana, karya seperti ini dalam topik susunan indeks hadis telah berabad-abad dahulu lagi sudah disusun oleh ahli Hadis. Di antara kitab yang boleh disesuaikan sebagai sebuah ensiklopedia yang cukup terkenal ialah kitab Jami’ al-Usul karya Ibn al-Atsir. Begitu juga sebuah karya hebat berjudul Tuhfat al-Asyraf karangan al-Hafizh al-Mizzi.

Kitab Tuhfat al-Asyraf berlandaskan indeks hadis karya al-Mizzi ini disusun berdasarkan urutan periwayat hadis dari kalangan sahabat dan tabiin, bukannya mengikut turutan abjad sepertimana metod ensiklopedia yang dihasilkan oleh orientalis tadi. Seterusnya pada akhir tahun 80-an pula, muncul ensiklopedia hadis yang baru dengan tajuk Mausu’at Athraf al-Hadits setebal 12 jilid dari karya peribadi Abu Hajar Basyuni Zaghlul, seorang pengkaji di bidang hadis dari Mesir.

Keistimewaan ensiklopedia ini dengan mengumpulkan ribuan hadis dari 150 sumber rujukan dari hadis klasik dan moden dengan meletakkan awal setiap hadis dengan turutan abjad. Setiap orang yang mengetahui awal dari sesebuah hadis akan dapat menemui teks hadis secara lengkap beserta kitab yang menjadi sumber hadis tersebut.

Sepertimana yang diketahui oleh kebanyakan para pengkaji hadis, bahawa orientalis yang bertungkus lumus menyiapkan ensiklopedia itu tidak terlepas daripada mendapatkan bantuan para ahli hadis dari kalangan kaum Muslimin, khususnya Syeikh Muhammad Fuad bin ‘Abd al-Baqi, pakar hadis terkemuka dari Mesir. Hal ini diakui sendiri oleh A.J. Wensinck dalam mukadimah ensiklopedia tersebut, betapa mereka mengalami kesulitan tanpa bantuan dan keahlian Syeikh Muhammad Fuad.

Selain itu, masalah percetakan karya tersebut juga mengalami kesulitan jika tanpa bantuan seorang ahli percetakan kitab-kitab Arab dari India. Ini kerana, ketika karya itu dihantar ke India untuk dicetak di sebuah badan penerbitan Islam di India, ‘Abd al-Samad Syaraf al-Din yang menjadi pengarah penerbitan itu telah menemui banyak kesalahan di dalamnya. Hal ini amat memerlukan kepakarannya untuk memperbaiki kesilapan dan kesalahn tersebut. Tegasnya, ensiklopedia hadis karya orientalis ini sukar dibayangkan bagi proses penerbitannya seperti yang wujud sekarang tanpa jerih payah kaum Muslimin sendiri. Tetapi yang mendapat jolokan dan kemasyhuran adalah orientalisnya.

Begitupun karya tersebut tidaklah luput dari kesalahan ilmiah seperti yang dibayangkan oleh sebahagian ahli hadis sendiri. Ternyata setelah diteliti secara saksama oleh para sarjana Islam, mereka menemui banyak kesalahan di dalam karya sebesar itu. Sebagai contohnya, Dr. Sa’ad al-Marshafi dari Kuwait yang menyemak semula setiap kesalahan itu telah mencatatkan di dalam bukunya berjudul Adhwa` ‘ala Akhtha` al-Mustasyriqin. Kesalahan itu menjangkau 479 tempat secara khusus berkaitan dengan kitab Sahih Muslim sahaja.

Hal tersebut diungkapkan bukan bertujuan untuk mengingkari sumbangan orientalis pada khazanah ilmu Hadis Islam. Tetapi apa yang harus diakui seperti ditegaskan oleh Syeikh Ahmad Syakir, seorang Ulama terkemuka dari Mesir dalam Muqaddimah Sunan al-Tarmizi menjelaskan bahawa perlu diletakkan sesuatu itu seimbang dengan kedudukannya, tidak melampau dan tidak pula menguranginya. Karya mereka itu belumlah 'seberapa' bila hendak dibandingkan dengan karya-karya ulama Islam yang melimpah ruah.

[1] Lihat buku Richard Southern, Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge, 1962., hlm. 36.

9.1. Matlamat Orientalis - Keagamaan

2008-12-30T19:54:00.005+08:00

Oleh: Mohd Fikri Bin Che Hussain

Motif utama pihak orientalis dalam memperkemaskan pergerakan mereka adalah disebabkan beberapa tujuan penting yang disedari mahupun tidak oleh umat Islam selama ini. Antara matlamat dan agenda bagi pergerakan mereka ini yang membawa kepada kemunculan dan pertumbuhan Orientalisme yang berlangsung begitu lama, secara ringkasnya sepertimana berikut:

9.1 - Tujuan Keagamaan

Perkara ini tidak dapat dinafikan lagi bahawa pergerakan orientalisme ini bermula dengan sokongan dan tajaan pihak gereja dan agamawan yang mementingkan aliran agama dalam perjuangan mereka. Situasi ‘berbahaya’ ini telah menambahkan lagi rangsangan mereka untuk mencari kelemahan terhadap ajaran Islam, setelah mereka melihat kemampuan Islam menjelajah ke pelusuk Eropah dan mampu membuatkan ramai penganut Kristian memeluk Islam itu sendiri.

Mereka bukan sahaja terpengaruh dengan toleransi yang diamalkan di dalam Islam, sebaliknya ia amat jauh terhindar dari segala keburukan penyelewengan akidah yang diseru di dalam agama mereka. Bahkan, Islam itu sendiri merupakan satu cara hidup yang memiliki segala bentuk kesempurnaan.

Para pendeta mereka begitu bimbangkan kedudukan pangkat dan kehidupan mereka akan lebih tergugat, memandangkan Islam lebih cepat tersebar di samping ia memberikan hak sama rata bagi setiap penganutnya dalam soal hukum hakam dan keadilan. Hal ini merupakan pokok utama dalam kajian mereka terhadap agama Islam untuk menimbulkan keraguan dan mewujudkan permusuhan golongan Kristian dan Islam, agar mereka berjaya untuk menjauhkan antara satu dengan yang lain.

Antara taktik jahat mereka dalam mencetuskan permusuhan di kalangan umat Kristian dengan pihak Islam ialah menimbulkan segala bentuk tohmahan yang tidak berasas terhadap Islam dan penganutnya. Mereka membuat tuduhan bahawa Islam ini tersebar dengan ‘mata pedang’, Islam mengamalkan ‘Hukum Rimba’ yang penuh dengan kekejaman seperti memotong tangan pencuri dan merotan penzina di khalayak ramai.

Mereka turut cuba menimbulkan keraguan ke atas kerasulan Muhammad dan menganggap hadis Nabi sebagai amal perbuatan umat Islam yang bukannya daripada nabi sejak tiga abad pertama ia disebarkan. Mereka sedaya upaya menimbulkan keraguan terhadap kebenaran kitab suci al-Quran dan memutar belit fakta yang terkandung di dalamnya.

Selain itu, mereka turut memperkecilkan nilai fiqh Islam dan peraturan yang terkandung di dalamnya. Selain mereka menganggapkan bahawa undang-undang Fiqh Islam itu sebagai ‘Hukum Rimba’, mereka juga menganggap ia merupakan saduran dari hukum Roman dan Yunani yang pernah diterjemah ke dalam bahasa Arab.

Mereka juga cuba untuk meminggirkan Bahasa Arab dan menjauhkannya dari ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin pesat berkembang. Peminggiran ini akan dapat menjauhkan umatnya memahami al-Quran dan Sunnah sebagai satu faktor utama yang dapat mengukuhkan nilai beragama di kalangan umat Islam. Pernah juga mereka memperkenalkan satu teori yang menyatakan bahawa ajaran Islam berasas kepada teori agama Yahudi dan Kristian.

Kaum Kristian mempelajari Islam sebagai satu alat untuk menjayakan program Kristianisasi mereka di negara-negara umat Islam hingga kini, selain cuba menjauhkan golongan Kristian dari mengetahui ajaran Islam yang sebenar sebagai agama fitrah yang sesuai pada setiap masa dan ketika.

Tidak cukup dengan menimbulkan segala ‘tohmahan’ ini agar kaum Kristian menghindarkan diri daripada mengetahui asas ajarannya. Mereka juga menyelitkan pelbagai keraguan di jiwa sanubari umat Islam. Sebenarnya, keraguan yang berjaya ditimbulkan di dalam dada umat Islam ini mampu untuk menjauhkan mereka daripada berpegang kepada akidah Islam yang murni, dan lebih jauh adalah kemampuan untuk memurtadkan mereka kepada agama Kristian.

Oleh yang demikian, hasil karya para orientalis terdahulu lebih bersifat fanatik dan mencetuskan semangat permusuhan di antara kedua-dua agama ini. Ini membuatkan sesetengah orientalis terkemudian turut sama mengkritik semula karya-karya lampau yang ditulis pada Zaman Pertengahan (Renaissance).

Di antara mereka yang lebih objektif ini seperti Norman Daniel di dalam bukunya yang berjudul “Islam dan Barat”.[1] Beliau menulis beberapa sebab yang mendorong kaum Kristian begitu dengki dan salah faham mereka yang begitu menebal terhadap Islam. Malahan sesetengah kaum Kristian begitu terkesan dengan kedudukan pihak Barat di Eropah sejak zaman dahulu terhadap ajaran Islam, sekalipun begitu banyak perubahan warga Barat dalam memahami Islam dan umatnya.[2] Begitu juga dengan buku tulisan Richard William Southern yang diterbitkan pada tahun 1962 telah memaparkan gambaran pihak Barat terhadap agama Islam pada Zaman Pertengahan (Renaissance)[3].

[1] Lihat buku Norman Daniel, Islam and The West: The Making of An Image. Oxford: Oneworld,1993).
[2] Ibid, hlm. 9.
[3] Lihat buku Richard Southern, Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge, 1962.

8.4 - Ulasan Politik, Laporan Media Massa Dan Akhbar

2008-12-13T16:36:00.005+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

SEBAIK sahaja pemerintah barat mengetahui kepentingan ilmu ketimuran dan keperluan untuk menguasainya, lalu mereka sedaya upaya cuba menjejaki para pengkaji yang berkemahiran tinggi dalam kajian Timur Tengah.

Mereka segera meminta dibentangkan keputusan kajian penyelidikan dan nasihat mereka dalam usaha membuat sesebuah manifesto politik yang menjadikan usaha ini sebagai kerjasama antara sarjana dan pemerintah. Lalu, dewan-dewan parlimen dan juga meja-meja rundingan muali dipenuhi dengan pakar-pakar di kalangan penyelidik orientalis yang menghulurkan buah fikiran mereka demi kebaikan negara dan warganegaranya.

Segala syor dan pandangan mereka kepada kerajaan diberikan paparan untuk difikirkan bersama, sama ada melalui media cetak mahupun media penyiaran. Di dada-dada akhbar, cetusan idea mereka diletakkan di dalam ruangan khusus.

Di muncung-muncung radio pula, mereka dirujuk dan diwawancara dengan panjang lebar bagi mengeluarkan pendapat mereka terhadap isu politik semasa yang berkaitan.

Mereka juga sering diminta memberi pandangan serta pendapat menerusi kaca televisyen, berpandukan kepakaran yang mereka miliki bagi sesuatu isu berkaitan dengan dunia Arab dan negara umat Islam umumnya.

8.3 - Seminar, Konvensyen Dan Perhimpunan

2008-12-13T16:31:00.001+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

Kaum orientalis ini sejak dari permulaan aktiviti mereka dengan mempeljari serta menguasai bahasa Arab dan keilmuan Islam. Mereka senantiasa berhubung sesama mereka dengan cara mengembara ataupun sekadar mengutus surat. Pernah suatu ketika, dikatakan Paris merupakan kiblat para orientalis sewaktu Silvestre de Sacy menjadi ketua Akademi Bahasa Timur di sana sekitar tahun 1795 dan seterusnya.

Begitu juga dengan beberapa buah kota Eropah yang lain, sebaik sahaja didengari terdapatnya seorang orientalis di sana, ia tetap menjadi tumpuan para pelajar dan pengkaji untuk bertemu dengannya ataupun menjemput mereka sebagai pensyarah pelawat di tempat mereka.

Seandainya cara sebegini tidak dapat dilakukan, maka mereka menggunakan cara lain untuk mengumpulkan mereka bagi bertukar-tukar idea dan pengetahuan. Mereka berusaha sedaya upaya dengan mengadakan seminar tahunan di kawasan atau tempat tertentu dari pelbagai lapisan dan tahap keilmuan hinggalah ke peringkat antarabangsa.

Seminar yang dianggotai oleh golongan orientalis ini, seringkali menjadi tempat berhimpunnya para sarjana yang akan membentangkan kertas kerja atau sesuatu bahan ilmiah untuk dibincangkan. Bukannya perhimpunan ini dianujurkan untuk mendapatkan pulangan modal, menerima dana bantuan atau mencapai keuntungan peribadi secara tidak langsung atas kepentingan individu, sebagaimana yang banyak berlaku kini.

Objektif utama yang membuatkan mereka berhimpun semata-mata untuk mencapai kata sepakat bagi melaksanakan agenda mereka dalam bentuk kajian dan penelitian yang begitu terperinci terhadap Islam dan umatnya.

Para orientalis Eropah mulai meninggalkan Perancis dan masyarakat Perancis masih lagi berbangga dengan kisah ini walaupun telah menjangkau satu kurun setengah bagi setiap kongres yang diadakan setiap tahun. Persidangan ini yang turut disertai oleh sarjana dari India, China, Asia Tenggara, termasuk Turki dan negara-negara Asia Tengah yang telah melepaskan diri mereka daripada kekuasaan Rusia serta negara di Afrika Utara. Sekalipun begitu, tumpuan utama mereka masih lagi pada tajuk pengajian Islam dan umatnya.

Persidangan pertama yang berlangsung di Paris dicatatkan pada tahun 1873 dan yang terakhir sekali persidangan ini diadakan buat kali ke-38 dikenali dengan “International Congress for Asian and North African Studies (ICANAS)” pada September tahun 2007 bertempat di Ankara, Turki. Persidangan ini sebagaimana biasa mengupas ratusan risalah kajian berkaitan dunia Timur, khususnya Islam dan umatnya.

Seminar dan persidangan ini semakin banyak diadakan, tetapi jika hendak dibandingkan dengan kursus dan program yang bersifat umum termasuk sesi perbincangan, seminar dan pertemuan-pertemuan di peringkat serantau, seperti Persidangan Orientalis Jerman yang dianjurkan di bandar Dresden, Jerman pada tahun 1849, mungkin tidak dapat dihitung jumlah kesemuanya.

Dalam persidangan-persidangan seperti ini, ia disertai beratus sarjana dan cendikiawan orientalis. Contohnya, Persidangan Oxford telah dihadiri tidak kurang dari 900 orang para cendekiawan dari 25 buah negara, 80 buah universiti dan 69 buah institusi ilmiah.

Kegiatannya pula ditaja oleh institusi-institusi Orientalisme seperti Institut Asiatik di Perancis yang ditubuhkan pada tahun 1822, Lembaga Emperial Asia di England yang ditubuhkan pada tahun 1823, Institut Orientalisme Amerika yang ditubuhkan pada tahun 1842 serta Institut Orientalisme Jerman yang didirikan sejak tahun 1845. kesemua institusi ini mendapat dana sokongan daripada pihak kerajaan dan juga badan-badan keagamaan seperti pihak gereja dan sebagainya.

8.2 - Peranan Majalah, Buletin Dan Penerbitan Artikel Kajian

2008-12-07T13:10:00.003+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

Dari mula lagi para orientalis berusaha menerbitkan buku-buku berkaitan hal ehwal Islam dari segala aspek seperti akidah, syariah, sejarah dan sebagainya. Mereka turut menyebarkan buku-buku ini di kalangan umat Islam yang berada di segenap dunia Islam ke era yang berikutnya hingga kini.

Dalam lapangan akidah, mereka turut membuat kajian dengan menghasilkan beberapa buah buku dalam bidang tersebut. Buku ini pernah diterbitkan oleh seorang orientalis beragama Yahudi yang berbangsa Hungary dengan judul ‘Pengajian Islam’ sebagaimana yang ditulis di dalam tafsiran pelbagai mazhab mengenai Islam.

Salah seorang orientalis bernama Duncan Black McDonald telah menulis sebuah buku bertajuk “Perkembangan Akidah Islam” yang turut dijadikan rujukan oleh segolongan umat Islam sendiri sebagai bahan ilmiah, bahkan dijadikan sebagai silibus yang diajar di beberapa buah fakulti Pengajian Islam. Manakala, seorang lagi orientalis bernama Nicholson pula telah menulis sebuah buku berjudul “Pensyariatan Islam”.

Mereka telah menerbitkan begitu banyak buku berkaitan bidang Sejarah Islam, sehingga sesetengah umat Islam sendiri menjadikan buku yang dihasilkan oleh Carl Brockelmann mengenai sejarah umat Islam sebagai rujukan utama bagi subjek Sejarah Islam. Begitu juga dengan buku dari hasil karya Bernard Lewis bertajuk “Sejarah Bangsa Arab” yang menjadi kitab rujukan terpenting dalam bidang sejarah bagi para pensyarah yang amat terkesan dengan orientalis.

Terdapat begitu banyak perbezaan di dalam penulisan para orientalis ini pada kurun pertengahan dan permulaan kebangkitan Orientalisme dengan sikap fanatik, hasad dengki, permusuhan, dendam dan kebencian terhadap Islam. Mereka memperlihatkan sikap yang begitu emosional secara terang-terangan dalam memusuhi Islam dan umatnya.

Situasi ini membuatkan sesetengah mereka muncul dengan penulisan yang agak kontra dengan mengkritik segala penulisan tersebut. Antara para orientalis ini yang bertindak sedemikian seperti Norman Daniel dalam bukunya “Islam dan Barat” dan karya Richard Southern dengan bukunya berjudul “Gambaran Islam dan Kaum Muslimin di dalam Buku-buku Kurun Pertengahan”.

Menjelang kurun ke-20, gaya penulisan kaum orientalis mengenai Islam mulai berubah corak dengan meminggirkan gaya fanatik dan sikap permusuhan lampau, antara buku yang berorientasikan kaedah ini adalah dari karya Thomas Arnold yang bertajuk “Seruan Islam”. Buku ini memaparkan sesetengah ungkapan perkataan yang ‘memuji’ Islam dan umatnya, tetapi pada hakikatnya ia begitu tersasar dengan topik yang dibicarakannya serta terseleweng dari metod ilmiah. Sebuah tesis kajian sarjana telah mengkritik buku ini dan boleh didapati di Fakulti Dakwah Universiti Madinah al-Munawwarah.[1]

Begitu juga beberapa buah buku karangan Montgomery Walt mengenai Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam bertajuk “Muhammad di Makkah”, “Muhammad di Madinah”, “Muhammad: Pentadbir dan Ahli Politik” dan beberapa buah judul buku yang lain.

Bahagian akademik di setiap universiti di Eropah begitu aktif menerbitkan buku-buku sebegini, misalnya Universiti Oxford yang mencetak ratusan judul buku setiap tahun berkenaan dunia Islam dan pelbagai isu yang bersangkutan dengannya. Setiap universiti di Eropah dan Amerika ini juga mempunyai badan percetakan dan rangkaian pengedarannya yang tersendiri, sekalipun ia tidak sampai ke tahap menjalankan perniagaan dan percetakan buku dalam bentuk yang lebih agresif.

Bayangkan hal ini, di universiti-universiti umat Islam di negara mereka dan negara kita. Peranan badan penerbitan dan percetakan hanyalah sekadar untuk mencari nama dan mahukan potensi bagi mencapai ISO, fungsi percetakan yang begitu terhad dan badan percetakannya yang hanya berjaya menghasilkan beberapa belas buah buku setahun.

Cuba perhatikan badan penerbitan Universiti Oxford yang menghasilkan ratusan buku yang begitu penting berkaitan dengan Islam dan dunianya, seperti buku Ensiklopedia Oxford – Dunia Islam Moden. Bukunya dihasilkan dalam 4 jilid dengan halaman muka surat setebal 1,840 helaian dan di dalamnya terkandung beberapa topik penting seperti terrorisme, fundamentalis, hak asasi manusia, kedudukan wanita dalam Islam dan dunia Islam. Ensiklopedia ini juga begitu terperinci segala maklumat yang diberikannya dan boleh dipercayai berhubung isu yang ditampilkan di dalamnya.

Pencapaian ini begitu mendadak di era teknologi yang semakin pesat membangun. Buku-buku berkaitan Islam dan dunia sebelah timur, terutamanya tentang masyarakat Arab, India dan selainnya, begitu banyak dipaparkan. Melalui internet sahaja, boleh didapati di dalam syarikat Amazon.com sebagai contoh. Terdapat begitu banyak buku berkaitan ajaran Islam dan isu yang berkaitan dengannya dijual. Tulis sahaja kalimah ISLAM di dalam enjin carian, pasti akan terpapar hampir 88,331 buah buku yang mempunyai tajuk berkaitan dengannya.[2]

Majalah, jurnal dan buletin pula menjangkau beratus-ratus buah di sekitar Eropah dan Amerika yang menghidangkan sajian kisah mengenai dunia Timur Tengah. Perbincangan dari hal masyarakat Arab sejak zaman Firaun, zaman para nabi dari kalangan Bani Israel diutuskan, sebelum kedatangan Islam atau zaman jahiliyah, zaman kerasulan, zaman para khulafa dan pemerintahan monarki, hinggalah isu yang berlaku di sana mutakhir ini.

Jurnal dan majalah ini diterbitkan setiap bulan dan diedarkan kepada ahli ataupun bukan ahlinya. Segala artikel ilmiah dimuatkan di dalamnya dan menjadi tatapan umum kepada para pembaca sama ada yang mengkaji mahupun tidak, dari segala ceruk rantau dunia.

[1] Lihat tesis sarjana bertajuk Kajian Kritikan Terhadap Buku Seruan Islam Oleh Thomas Walker Arnold oleh Mahmud Hamzah ‘Azuni, pelajar sarjana Jurusan Dakwah di Akademi Pengajian Tinggi Dakwah, Madinah al-Munawwarah.
[2] Carian ini dilakukan pada Januari tahun 2008 dan berkemungkinan tajuk buku yang dinyatakan sudah wujud pertambahan di dalam senarainya.

8.1 - Pengajian Di Universiti Dan Kajian Akademik

2008-12-05T21:45:00.004+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

SEMENJAK lapangan orientalis ini menjadi satu unsur utama dalam dunia penyelidikan yang mendapat tempat dengan ditubuhkan fakulti-fakulti pengajian yang membicarakan secara khusus mengenainya dan menjadi fokus utama sebagai bahan kaji selidik. Lalu, fakulti-fakulti ini mulai mengambil para pelajar dari segenap pelusuk negara dengan tenaga pengajarnya terdiri dari kalangan orang Eropah sendiri yang mengajarkan bidang kepakaran mereka.

Ini dijelaskan sendiri oleh Scarbrough dan Hayter yang memberitahu bahawa komponen ini begitu penting di dalam satu cawangan bagi Kementerian Imperial Britain yang masih wujud kala itu serta Kementerian Luar Negara, agensi risikan, agensi perdagangan, agensi ekonomi, agensi penerangan dan pelbagai lagi bahagian dan cawangan penting.

Para pelajar yang datang untuk melanjutkan pengajian mereka dari timur, terutamanya dari kalangan anak-anak Arab dan Islam. Mereka ini ditaja oleh agensi kerajaan, perbelanjaan sendiri ataupun mendapat biasiswa dari universiti tersebut yang sanggup menggunakan kepakaran yang ada demi melaksanakan misi rahsia mereka. Para pelajar yang terpilih ini akan digunakan dengan sebaiknya dalam menyerapkan racun di dalam minda mereka dengan sebaiknya.

Selain itu, para pelajar ini juga memberikan faedah besar di kalangan pihak universiti kerana mereka dapat ‘dipergunakan’ bagi tujuan kajian akademik yang berkemungkinan sukar bagi para penyelidik barat untuk melepasinya. Lebih-lebih lagi bagi pihak orientalis terdahulu, objektif utama mereka adalah untuk melahirkan para graduan di kalangan anak-anak orang Islam yang dapat mempengaruhi masyarakatnya, apabila mereka pulang kelak ke tanah air mereka dengan menjawat jawatan penting di dalam agensi kerajaan.

Mereka juga turut mempermudahkan teknik pembelajaran bagi melahirkan para graduan peringkat tinggi yang jelas mempunyai kecenderungan dan tahap akademik yang selaras dengan kehendak mereka dalam jangka waktu yang singkat. Hal ini amat berbeza dengan teknik universiti di sebelah timur yang ‘memayahkan’ para graduannya untuk lulus di dalam peperiksaan hingga memakan masa bertahun-tahun untuk mencapai ijazah kedoktoran.

Fakulti pengajian ini mendapat tempat yang begitu menggalakkan dengan tertubuhnya ribuan fakulti yang sama di sekitar Eropah dan Amerika. Sebaik sahaja, matlamat mereka dalam kajian ketimuran berlalu dengan beransur hilangnya istilah Orientalis ini dari fakulti pengajian mereka. Lalu, istilah tersebut ditukar namanya kepada fakulti Pengajian Timur atau Pengajian Tempatan yang diajarkan kepada para penuntut ini mengenai bahasa, etnik, budaya dan geografi kawasan tersebut.

Namun, fakulti-fakulti ini masih belum mencukupi bagi pengajian khusus mengenai dunia Islam dan Arab. Lantas mereka menambah lagi beberapa buah fakulti lain di beberapa buah universiti yang baru ditubuhkan, seperti fakulti Sains Kemasyarakatan, Sains Kemanusiaan, Sains Hayat, jurusan Ekonomi, Hal Ehwal politik dan pelbagai lagi pengajian yang dapat merealisasikan objektif tersebut.

Perkara ini dapat diperhatikan dengan kewujudan Akademi Timur Tengah sebagaimana yang terdapat di Universiti Colombia di New York, atau Pusat Kajian Timur Tengah di Universiti California di bandar Berkeley, Amerika Syarikat.

Fakulti ini amat berperanan dengan keberkesanan dari silibus pengajiannya yang dapat membentuk minda pelajar dan kefahaman serta tahap penguasaan mereka terhadap isu-isu penting yang terarah kepada ajaran Islam dan kaum Muslimin. Teknik pembelajaran dan rujukan silibus ini yang diguna pakai oleh para pensyarah memberikan peranan penting dalam pengajian universiti di peringkat tinggi, terutamanya di Amerika yang mana para pelajar di peringkat master dan kedoktoran hanya diberikan kuliah yang amat terhad dalam jangka masa beberapa jam sahaja.[1]

Tidak dinafikan bahawa terdapat sesetengah para pelajar Arab dan Islam yang begitu terpengaruh dengan pensyarah mereka dari aspek pemikiran, akhlak dan juga tingkah laku. Oleh yang demikian. Kita dapati di dalam ilmu biografi tokoh Islam dipersoalkan mengenai guru yang mengajarnya. Hal ini amat penting bagi mengetahui guru mereka pada masa kini dari kalangan generasi baru umat Islam yang turut mengambil ilmu dari kalangan orientalis secara langsung mahupun tidak.

Sekalipun kekuatan akidah dan iman yang menjadi tunjang utama di kalangan para pelajar tersebut. Namun, terdapat juga segelintir mereka yang turut terpengaruh dengan para orientalis ini, terutama di kalangan mereka yang mencapai kecemerlangan dan kemahiran dalam jurusan yang diperolehinya. Sudah pasti wujudnya perasaan ‘terhutang budi’ kepada para pensyarah yang banyak membantu dan memberikan dorongan kepada mereka dalam mencapai matlamat pengajian tersebut.

Sedangkan di kalangan para orientalis yang menjadi pensyarah universiti itu sendiri, bukanlah orang sebarangan yang mendapat didikan dari paderi dan rahib di kalangan umat Kristian dan Yahudi. Mereka akan menggunakan segala kepakaran untuk menusukkan ‘jarum beracun’ di minda pelajarnya dengan cara yang tidak disedari mereka, sekalipun hal tersebut merupakan kekeliruan yang paling ‘halus’ dibenak pemikiran para pelajarnya.

Usaha ini ditambah lagi dengan beberapa fakulti atau cawangan universiti yang ditubuhkan di Timur Tengah dengan diajarkan subjek Pengajian Timur Tengah dan juga Pengajian Islam yang dibawa dari universiti di barat seperti Eropah dan Kanada. Diketahui bahawa pihak barat amat mengharapkan agar tertubuhnya universiti Eropah dan Amerika di negara-negara Arab dan Islam. Namun, universiti dan pusat pengajian tinggi yang wujud telah kini seperti universiti Amerika yang mempunyai beberapa cawangan seperti di kota Kaherah, Beirut, Dubai, Syariqah dan di Istanbul.

Begitu juga dengan beberapa buah negara Eropah yang lain turut melaksanakan misi yang sama, seperti negara Perancis yang telah membuka akdemi pengajiannya di beberapa buah negara Arab. Diikuti pula dengan negara Jerman dan Belanda yang berjaya membuka akademi pengajiannya di Mesir.

Hal ini disebutkan di dalam sebuah akhbar harian berbahasa Arab yang melaporkan bahawa peletakan batu asas bagi penubuhan universiti Jerman itu diberikan sumbangan dana oleh Kedutaan Jerman di Kaherah, dua buah universiti tempatan Jerman yang dibantu oleh Badan Induk Perdagangan Arab-Jerman di bidang Perniagaan dan Perindustrian.[2]

Setiap universiti dan akademi pengajian ini ditubuhkan bukanlah bertujuan untuk mengembangkan subjek lain sebenarnya. Jika diperhatikan dari sudut kajin orientalis sendiri, mereka mempunyai tujuan yang lebih utama dari mengembangkan subjek dalam jurusan kejuruteraan, kimia, perubatan, matematik dan sebagainya. Tetapi, mereka lebih mebngutamakan kajian secara menyeluruh terhadapa pengajian Islam, budaya, bahasa, sejarah, sosial, kemanusiaan, pendidikan dan juga geografi.

Bagi mereka yang belajar dengan panduan masyarakat barat, sememangnya mereka akan begitu terpengaruh dengan para pensyarah dari aspek tingkah laku, dan juga akhlak. Dari aspek yang lain bagi para pelajar di dalam jurusan pasca siswazah pula, mereka diberi pilihan untuk mengambil tajuk kajian secara khusus dengan tajuk yang mudah, tetapi berkemungkinan tajuk tersebut tidak memberi sebarang faedah dan membawa keburukan kepada pelajar dan juga setelah kepulangan mereka ke tanah air nanti.

Para pelajar ini seolah-olah ‘terkurung’ di dalam tajuk kajiannya itu, hingga ia menjadikannya terkesan kepada hayat pendidikannya selepas itu. Malahan tidak ramai yang berjaya melepaskan diri daripada ‘kurungan’ tersebut. Pensayarah yang menyelia tajuk kajian tersebut turut memilih topik dan memberikan penekanan kepada pelajar agar merentasi jalan yang diingininya.

Sebagai contoh, pelajar diberikan tugasan untuk membuat kajian tesis terhadap Kitab al-Aghani dari aspek kajian sejarah Islam bagi masyarakat Islam dekad itu. Maka kitab ini memberikan natijah yang bahaya dari satu aspek, kerana kitab tersebut yang mengandungi perkara penuh ‘kegilaan’ dan sekadar hiburan dijadikan sandaran bagi kajian sejarah suatu bangsa yang hebat di atas muka bumi selama ini.

Begitu juga dengan para pensyarah yang ‘mempergunakan’ para pelajarnya untuk mengkaji sesuatu topik yang amat dikehendaki di barat segala maklumat tersebut secara terperinci. Sedangkan mereka sendiri tidak mampu untuk sampai kepada penemuan maklumat tersebut. Lalu bertungkus lumus para pelajar ini yang dijanjikan keputusan cemerlang untuk mendapatkannya.

[1] Lihat buku Orientalis Moden Menurut Pandangan Islam oleh Dr. Mazin Mathbaqani, hlm. 58.
[2] Lihat Akhbar al-Sharq al-Awsat, (Bil. 8340) yang bertarikh 28 September 2001.

8) Strategi Orientalis Mengembangkan Pengaruhnya

2008-12-04T15:41:00.004+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

KAUM orientalis telah melakukan pelbagai teknik dan taktik bagi mengembangkan pengaruh mereka untuk melaksanakan objektif yang menjadi sasaran mereka. orientalis merupakan salah satu bahagian penting di dalam struktur masyarakat mereka, lantas mereka menggunakan pelbagai strategi dan uslub yang ada bagi mengembangkan bidang kajian dan penyelidikan mereka.

Mereka mendapat bantuan dan dana sokongan dari pihak kerajaan mereka yang mengetahui kepentingan jurusan ini. Mereka juga sering memohon untuk menggunakan kepelbagaian sumber dari pelbagai aspek teknik dan taktik yang ada seiring dengan objektif yang mereka ingini.

Dr. Fatimah Abu al-Naja telah menulis mengenai strategi mereka ini dalam ungkapan ringkas, “pihak orientalis tidak pernah meninggalkan suatu ruang dari kepelbagaian peluang yang ada sebagai medan dalam meneruskan aktiviti mereka. Segala aktiviti yang berbentuk akademik yang bermatlamat tinggi amat memerlukan kepakaran dan pengkhususan di dalam lapangan tersebut. Antaranya ialah pengajian di universiti, penubuhan badan korporat antarabangsa didasari penyelidikan akademik dan kebudayaan, mengadakan perhimpunan, seminar dan majlis dialog dua hala.

Mereka turut menerbitkan majalah, mengedarkan risalah kajian, mengumpulkan manuskrip Arab, menyemak, menerbit dan menghasilkan semula buku-buku yang diserapkan ‘racun pemikiran’ dalam bentuk yang tersirat dan penuh evolusi. Menerbitkan ensiklopedia pengetahuan tentang Islam menurut pemikiran mereka, di samping penekanan utama dalam merosakkan wanita Muslimah dengan emansipasi wanita serta menghiasi penulisan dengan kajian dialek pasar (‘Ammiyah) di dalamnya…”[1]

Ini merupakan gambaran secara umum dari kepelbagaian strategi yang digunakan oleh pihak orientalis bagi merealisasikan matlamat perjuangan mereka. Secara ringkasnya dapat dijelaskan bentuk taktik dan strategi mereka ini sebagaimana berikut:

Pengajian Di Universiti Dan Kajian Akademik

Peranan Majalah, Buletin Dan Penerbitan Artikel Kajian

Seminar, Konvensyen Dan Perhimpunan

Ulasan Politik, Laporan Media Massa Dan Akhbar

[1] Lihat buku Cahaya Islam dan Kebatilan Di Sekelilingnya oleh Dr. Fatimah Abu al-Naja, hlm. 160.

7) Perkembangan Orientalis

2008-12-03T15:56:00.008+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

PARA pengkaji di lapangan ini berselisih pendapat mengenai perkembangan dan pertumbuhan keilmuan Orientalisme ini dalam menentukan tahun atau peringkat tertentu dalam kebangkitan orientalis. Sesetengah mereka mengandaikan golongan orientalis ini mulai muncul seiring dengan kemunculan Islam.

Antara golongan mereka yang pertama sekali bertemu dengan Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam adalah golongan Kristian Najran. Malahan, sebelum itu lagi Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengutuskan utusannya kepada para pembesar dan pemerintah di luar Semenanjung Tanah Arab sehingga pertemuan dengan Najasyi (Negus) di Habsyah (Ethopia).

Di antara ketidakpastian itu, ada juga yang berpendapat bahawa peperangan Mu’tah yang menjadi pertempuran pertama di antara pihak Islam dan Kristian sebagai permulaan Orientalisme. Sesetengah cendekiawan lain pula menyatakan bahawa mereka yang menjadikan Islam sebagai sebuah anutan yang perlu dikritik, setelah terbitnya sebuah buku yang dihasilkan oleh Yuhana al-Dimasyqi (Johannes et Damasque) yang menjelaskan kepada para penganut Kristian di sana, bagaimana teknik dan panduan utama dalam berhujah menentang akidah kaum Muslimin.

Ada juga yang menganggap permulaan kajian secara serius di kalangan orientalis ini bermula pada permulaan ekspedisi Perang Salib yang meletus di kalangan kaum Kristian dan Muslimin. Peperangan memakan masa berabad-abad ini telah mendorong sebilangan orientalis untuk menjalankan kajian bagi mengenalpasti titik kelemahan umat Islam.

Sebilangan yang lain menjelaskan bahawa permulaan kajian orientalis ini dilaksanakan dengan memorandum persepakatan yang dikeluarkan oleh Pertubuhan Gereja Vienna. Mereka menyeru agar ditubuhkan fakulti pengajian bahasa Arab, Ibriyah (Hebrew) dan juga Suryani (Assyrian) di beberapa buah kota Eropah seperti Paris, Oxford dan sebagainya.

Namun, seorang pengkaji berbangsa Inggeris iaitu P.M. Holt berpendapat bahawa memorandum tersebut tidak dapat dilaksanakan dengan cara yang sepatutnya. Malahan, ia tidak mencapai objektif dan matlamat sebagaimana yang dikehendaki oleh anggota pertubuhan tersebut. Oleh itu, perjanjian kesepakatan yang turut diiktiraf oleh Pope ini tidak dikira sebagai permulaan sebenar bagi perkembangan Orientalisme.[1]

Kebanyakan sarjana lebih sependapat mengenai perkembangan kajian Orientalisme ini bermula dengan mendadak, sebaik sahaja tercetusnya persengketaan di kalangan orang Kristian dan Islam di Andalus. Bertitik tolak dari situasi inilah terlihat dengan jelas kesungguhan golongan Kristian mengkaji peninggalan keilmuan Islam yang pernah bertakhta di sana. Antara mereka yang begitu cenderung dengan pendapat ini di kalangan ulama sarjana Islam ialah Dr. Musthafa al-Siba’ii.[2]

Tidak dinafikan juga, permulaan ini masih belum dapat diterima sebagai permulaan sebenar bagi bidang Orientalisme yang menghasilkan ribuan kitab setiap tahun, di samping ratusan seminar dan kursus yang diadakan. Hal ini dikira sebagai permulaannya sebagaimana yang terdapat di dunia barat kini dengan kebangkitan Eropah dengan era Perindustriannya yang cukup terkenal.

Kebangkitan perindustrian ini telah menyemarakkan keilmuan dengan terbangunnya universiti dan pusat-pusat intelektual yang memberikan sumbangan besar kepada penerbitan buku dan bahan ilmiah yang lain, semenjak kurun ke-16 lagi. Lalu ditegaskan, “bermulanya percetakan buku-buku Arab pada era tersebut dengan pesat serta aktiviti ilmiah yang berjaya menghasilkan satu demi satu buku berbahasa Arab…”[3]

Lalu bermulalah usaha yang semakin pesat di kalangan para orientalis ini dengan menubuhkan fakulti Pengajian Bahasa Arab dan Timur di sebeliangan besar universiti-universiti sekitar Eropah. Antaranya, fakulti Kajian Timur di Universiti Oxford telah ditubuhkan pada tahun 1638 dan Universiti Cambridge seawal tahun 1632.

Ahmed Smailovic menambah lagi mengenai penubuhan Badan Ilmiah seperti Pertubuhan Asia-Bengal, Pertubuhan Orientalis Amerika, Pertubuhan Kerajaan Asia-Britain dan selainnya merupakan satu gagasan besar bagi kajian orientalis. Mereka dapat menghimpunkan segala bentuk dan sumber seperti sumber keilmuan, pentadbiran, kewangan dan selainnya yang dapat dijanakan dalam penyelidikan dan kajian ketamadunan di benua Timur yang menjadi fokus utama dalam mengeksploitasi kekayaan serta mengekang dasar imperialis mereka di sana.[4]

Antara program penting yang dirancang oleh orientalis adalah menubuhkan Kolej Pengajian Bahasa-bahasa Timur di Perancis yang dipimpin oleh pakarnya yang terkenal iaitu Silvestre de Sacy (1758-1838) yang menjadi tumpuan para orientalis di seluruh Eropah. Usaha yang dilakukannya ini berjaya membentuk para orientalis dengan acuan Perancis sejak beberapa lama.[5]

Tertubuhnya kolej Pengajian Orientalis juga memberikan ‘nafas baru’ dalam pergerakan mereka dengan terlaksananya Seminar Orientalis Antarabangsa pada tahun 1873 yang akan diadakan setiap tahun selepasnya.

[1] Lihat buku The Origin of Islam Studies oleh P.M. Holt, al-Kulliya (Khartoum) No.1, 1952,hlm.20-27.
[2] Lihat kertas kerja bertajuk Peranan Orientalis dalam Kesusasteraan Arab oleh Dr. Ali al-Namlah, yang dibentangkan di Akademi al-Malik Faisal bagi Penyelidikan dan Pengajian Islam, Riyadh (1414/1993), hlm. 23-31.
[3] Lihat buku Falsafah Orientalis dan Kesannya Terhadap Sastera Arab Moden oleh Ahmed Smailovic, Kaherah, hlm. 77.
[4] Ibid. hlm. 81.
[5] Lihat buku Orientalis oleh Najib al-Aqiqi, (Kaherah), jld. 1, hlm. 140.

6) Definisi Penulis Mengenai Orientalisme

2008-12-01T17:46:00.004+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

ORIENTALISME merupakan fakta kajian yang dicetuskan oleh sarjana Eropah dan Amerika bersumberkan penyelidikan akademik, cetusan idea, media massa, ulasan politik, siasatan maklumat dan pelbagai lagi kaedah untuk mendapatkan info berkaitan agama Islam dan kaum muslimin.

Mereka berusaha menyelidiki rutin kehidupan umat Islam dari aspek akidah, syariah, kemasyarakatan, politik, gaya pemikiran dan juga kesenian. Malahan, hal ini dapat dicapai dengan meneliti penulisan dan laporan yang disampaikan oleh sarjana ini dari kalangan Kristian Arab seperti Qibti (Coptic), Suryani (Assyria) serta pelbagai bangsa lain yang hidup di tengah-tengah masyarakat Islam.

Mereka turut menilai ajaran Islam dari pandangan kaca mata barat dan dibantu oleh para penyelidik Islam sendiri yang ‘berguru’ dari tangan-tangan orientalis dan begitu terpengaruh dengan gaya pemikiran mereka.

Walau bagaimanapun, terdapat juga sebilangan sarjana orientalis yang turut menumpukan kepada pelbagai bangsa Timur yang lain secara umumnya. Bangsa dan budaya yang dijadikan bahan kajian di dalam lapangan ini turut merangkumi India, Asia Tenggara, China, Jepun dan Korea.

5) Definisi Orientalisme Menurut Perspektif Barat

2008-11-30T13:32:00.010+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

ISTILAH orientalis ini mulai muncul di Eropah dan dunia barat sejak beberapa kurun sebelum ini dalam bentuk yang tidak teratur dan tersusun. Namun, usaha ini menampakkan penekanan yang begitu ketara dan penuh kecemerlangannya pada abad ke-19.

Sekalipun sebelum itu mereka telah mengkaji timur berkaitan dengan bahasa dan agamanya terutama sekali agama Islam dengan begitu banyak kajian yang dihasilkan. Namun, diharapkan agar istilah ini mulai muncul buat pertama kalinya dari penyelidikan A. J. Arberry di dalam sebuah kaji selidiknya, sebagaimana dia menjelaskan:

“Bukti asal bagi istilah Orientalis ini ditemui pada tahun 1638 yang dikemukakan oleh seorang anggota gereja di timur atau Greek. Manakala pada tahun 1691, Anthony Wood (1632-1695) dan Samuel Clarke (1675-1729) telah menyifatkan dan mendakwa bahawa mereka adalah Orientalis kerana mengetahui beberapa jenis dialek pertuturan bahasa timur. Begitu juga dengan Lord Byron (1788-1824) di dalam ulasannya terhadap bukunya yang berjudul Childe Harold's Pilgrimage menceritakan tentang Thornton yang begitu mahir dengan bahasa timur menunjukkan bahawa dia seorang Orientalis yang tulen.”[1]

Beliau turut menyatakan sebagaimana yang dijelaskan di dalam kamus Oxford mengenai orientalis iaitu, “Mereka yang pakar berkaitan dengan bahasa-bahasa dan kesusasteraan timur.”[2]

Sebilangan sarjana barat yang percaya bahawa kemunculan istilah Orientalis ini agak lewat, sepertimana yang didakwa oleh orientalis berbangsa Perancis bernama Maxim Rodinson yang mengatakan istilah ini hanya timbul di Perancis pada tahun 1799 dan digunakan dalam bahasa Inggeris di England sekitar tahun 1838. Istilah ini muncul secara mendadak akibat keperluan dalam mewujudkan sebuah Fakulti Pengajian Ketimuran di sana. Tambahan pula, keperluan mereka untuk mengambil para sarjana yang mahir untuk membantu menguruskan penerbitan majalah, pertubuhan intelek dan jurusan pengajian akademik.[3]

Namun, bagi sarjana Muslim seperti Dr. Ahmad Abdul Hamid Ghurab menetapkan, bahawa pengajian akademik yang ditaja oleh pihak barat di kalangan Ahli Kitab sama ada Yahudi dan Kristian dengan dinamakan sebagai orientalis ini lebih memfokuskan kajian terhadap Islam dan penganutnya.

Mereka menumpukan kajian dan perbincangan dari kepelbagaian aspek sama ada akidah, syariah, kebudayaan, ketamadunan, sejarah, sistem peraturan, sumber semulajadi dan segenap kemampuan yang dimiliki di kalangan umat Islam. Tujuan utama mereka adalah untuk menyelewengkan ajaran Islam daripada penganutnya, selain menimbulkan keraguan di minda mereka terhadap ajaran Islam. Percubaan ini berpandukan kajian terperinci yang dinamakan sebagai kajian akademik, di samping menempelkan semangat perkauman dan perbezaan budaya yang cenderung kepada barat Kristian berbanding timur yang Islami.[4]

Kekuatan pengaruh dan dakyah yang digunakan mereka ini dapat dilihat dengan kemampuan mereka mewujudkan generasi umat Islam yang begitu terpengaruh dengan kemodenan barat. Sepulangnya mereka dari sana, mereka cuba sedaya upaya untuk menghidupkan kebudayaan dan kemajuan itu pada sangkaan mereka di dalam negara umat Islam.

Semua ini dapat dilihat pada awal abad ke-20, penyerapan kebudayaan itu berlaku dengan begitu pantas hinggakan umat Islam sendiri sanggup menanggalkan keislamannya, demi berkiblatkan barat. Puluhan negara umat Islam terpengaruh dengan pelbagai ideologi seperti nasionalis, kapitalis, sosialis dan juga komunis.

[1] Lihat buku Orientalis Britain oleh A.J. Arberry, hlm 8.
[2] Ibid. hlm. 8.
[3] Lihat buku Gambaran Barat Dan Pengajian Sarjana Barat Terhadap Islam oleh Maxime Rodinson, hlm. 27-101.
[4] Lihat buku Pandangan Islam Terhadap Orientalis oleh Ahmad Abdul Hamid Ghurab dalam, hlm. 7.

4) Definisi Orientalisme Menurut Bahasa Arab

2008-11-28T16:34:00.011+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

KALIMAH Orientalisme ini disebut di dalam bahasa Arab sebagai Istisyraq (استشراق) yang diambil dari kalimah Isyraq (إشراق) dan ditambah dengan tiga huruf iaitu alif (أ), sin (س) dan ta` (ت) yang memberi maksud menuntut kepada cahaya atau petunjuk yang terbit dari timur, memandangkan cahaya matahari terbit dari sebelah timur.

Begitu juga dengan kelahiran tiga agama besar dunia yang muncul dari timur iaitu Yahudi, Kristian dan Islam. Oleh itu, pengertian Orientalisme jika difokuskan dengan lebih khusus ia merupakan satu kegiatan penyelidikan yang dilakukan oleh Orientalis di barat mengenai kajian hal ehwal timur seperti agama dan budaya di timur.

Khususnya pengkajian ini tertumpu tentang agama Islam, kaum muslimin, pegangan akidah, syariat perundangan, sejarah, sosio budaya dan masyarakat, ketamadunan, keilmuan serta pelbagai lagi perkara yang bersangkutan dengan mereka.

Secara ringkas dapat dibayangkan bahawa kegiatan penyelidikan tersebut secara umum berlangsung di dalam pelbagai bidang seperti berikut:

1. Bidang arkeologi.
2. Bidang sejarah.
3. Bidang bahasa dan dialek.
4. Bidang agama.
5. Bidang kesusasteraan.
6. Bidang keturunan.
7. Bidang kemasyarakatan.
8. Bidang adat istiadat setempat.
9. Bidang politik.
10. Bidang ekonomi.
11. Bidang kajian hayat flora dan fauna.

Ringkasnya, setiap keilmuan ini dilakukan menurut bidang masing-masing berkaitan dengan hal ehwal ketimuran. Jadi, dapat dibayangkan keluasan bidang dan ruang lingkup yang dikaji oleh para orientalis itu memerlukan ketekunan dan kesungguhan untuk mencapainya.

Manakala kajian berkenaan dengan keilmuan Barat pula yang berlawanan dengan Orientalisme dikenali sebagai Oksidentalisme (Occidentalisme) diterjemahkan ke dalam bahasa Arab sebagai Istighrab (استغراب) yang diambil dari kalimah Gharb (غرب) merupakan gabungan tiga huruf iaitu ghain (غ), ra` (ر) dan ba` (ب) membawa erti barat.

3) Definisi Orientalisme

2008-11-27T17:27:00.013+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

Orientalisme berasal dari perkataan orient yang berasal dari bahasa Perancis yang bermaksud timur, jika menurut geografinya ia merupakan bahagian dunia sebelah timur dan dari aspek etnologinya bermaksud bangsa-bangsa yang tinggal di benua sebelah timur.

Kalimah orient ini telah mempengaruhi penggunaannya hingga ke bahasa lain di Eropah sepertimana bahasa Inggeris. Oriental di dalam bahasa Inggeris menunjukkan makna kepada perkara yang bersifat ketimuran dan terlalu luas ruang lingkupnya.

Orientalis pula adalah kata nama bagi pelaku atau orang yang mengamalkannya dan ia merupakan seorang yang berkemahiran tentang hal berkaitan dengan timur. Lebih mudah difahami sebagai pakar tentang budaya dan bahasa timur atau ahli ketimuran.

Manakala, kalimah isme (Belanda) ataupun ism (Inggeris) pula memberikan makna tentang sesuatu fahaman atau ideologi. Oleh itu, jika disambungkan kalimah Orientalisme ini, ia memberi pengertian tentang suatu fahaman atau aliran yang berkeinginan untuk mengkaji selidik hal-hal yang berkaitan dengan dunia ketimuran dari pelbagai aspek dan bentuk.

Lawan kata orient ini di dalam bahasa Perancis ialah occident yang bermaksud barat, jika menurut geografinya ia merupakan bahagian dunia sebelah barat dan dari aspek etnologinya bermaksud bangsa-bangsa yang tinggal dan mendiami di benua sebelah barat.

Perbezaan ini jelas ketara dan tidak pernah kedengaran sebelum ini, namun istilah Oksidentalisme (Occidentalisme) akan disebut sebagai satu keilmuan yang baru muncul dalam lingkungan disiplin ilmu Islam pada topik yang akan datang.

2) Pengenalan Orientalis

2008-11-26T13:19:00.005+08:00

Oleh: Mohd Fikri Che Hussain

KALIMAH orientalis mempunyai banyak makna bagi sesetengah tokoh. Namun sebaiknya diambil dari tokoh terkenal yang cenderung di bidang ini sebagaimana menurut Edward W. Said dalam bukunya ‘Orientalisme’ di mana kalimah orientalis merujuk kepada "sesiapa sahaja khususnya orang Barat yang mengajar, menulis atau mengkaji tentang hal ehwal dunia ketimuran."

Dalam pengertian yang lebih khusus, orientalisme lebih merujuk kepada "satu gerakan pengkajian hal ehwal Islam, budaya bangsa dan masyarakat Muslim oleh orang Barat". Sama ada dengan tujuan ilmiah semata-mata atau untuk tujuan keagamaan dan juga politik.

Hubungan awal antara orientalisme dan kristianisasi dikatakan sangat erat sejak abad ke-13 Masihi. Mubaligh Kristian khususnya ke sebelah wilayah Timur sangat digalakkan mempelajari bahasa dan budaya hidup Muslim bagi memudahkan pencapaian misi mereka. Malah, di peringkat awal, boleh dikatakan Kristian menjadi pendorong kepada gerakan ini.

Jadi, apakah tujuan sebenar gerakan orientalisme ini?

Sebaiknya dinyatakan secara ringkas, terdapat pelbagai tujuan gerakan ini. Objek kajiannya meliputi peradaban, agama, seni, sastera, bahasa dan kebudayaan. Gagasan pemikiran ini telah memberikan kesan yang besar dalam membentuk persepsi Barat terhadap Islam dan dunia Islam.

Menurut Mahmud Hamdi Zaqzuq, orientalis boleh dibahagi kepada golongan seperti berikut:
1- Golongan yang mengkaji Islam atas nama akademik tetapi terselit niat jahat untuk memasukkan racun mereka bagi mengelirukan masyarakat Islam tentang anutan mereka. Mereka ini kebanyakannya terdiri daripada sebilangan pekerja yang berkhidmat di gereja.

2- Golongan lain ialah orientalis yang hanya mencari upah membuat kajian untuk kepentingan negara mereka sama ada dari segi ekonomi, penjajahan politik dan sebagainya.

3- Golongan seterusnya ialah orientalis yang mengkaji Islam secara objektif. Mereka berpegang kepada prinsip akademik yang hanya berminat mencari fakta kebenaran.

Namun, sebahagian besar mereka adalah dalam kumpulan pertama dan kedua. Mereka dilihat sangat aktif memain peranan meracuni pemikiran umat Islam agar tidak kuat berpegang kepada ajaran Islam, jikapun tidak meninggalkannya terus. Pelbagai keraguan dan syak wasangka ditimbulkan khususnya tentang asas dan sumber ajaran Islam iaitu al-Quran dan sunah.

Terdapat juga sebahagian orientalis yang bersikap objektif dengan menghasilkan sesuatu yang berfaedah seperti kamus ataupun kajian sejarah yang diiktiraf sebagai sangat berautoriti dalam perkembangan keilmuan Arab (timur) dan menjadi rujukan di kalangan masyarakat Arab / Islam sendiri.

Namun, seperti yang dinyatakan tadi, golongan ini adalah kelompok minoriti. Oleh kerana objektif mereka dalam menjalankan penyelidikan ilmiah, sebahagian mereka menemui kebenaran dan memeluk Islam.

Dari segi perundangan Islam, orientalis agak berjaya memainkan peranan mereka menyogokkan bahawa undang-undang bukanlah sebahagian ajaran Islam. Islam hanya menekankan aspek akidah, moral dan akhlak.

Atas nama keadilan dan hak asasi, pengaruh ini semakin jelas di kalangan masyarakat. Ia dapat dilihat menerusi suara-suara yang memperjuangkan kebebasan sepenuhnya atau Islam liberal di kalangan umat Islam untuk menentukan apa yang baik dan buruk untuk mereka beralaskan landasan barat.

1) Pendahuluan

2008-11-25T14:57:00.004+08:00

Assalamualaikum

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani

Blog ini dibina bertujuan untuk berkongsi sedikit pengetahuan yang saya dapati daripada pembacaan saya. Banyak perkara yang masih kita belum ketahui mengenai 'bahaya' ideologi Orientalisme yang menerjah ke dalam akal pemikiran bangsa kita sejak dulu.
Semoga kita memperolehi sedikit maklumat....

Setiap apa yang dinukilkan di dalam blog ini, sebaiknya disebutkan rujukannya... kerana sebahagian besar dari hasilannya adalah dari kandungan buku saya yang diterjemah dan diolah oleh saya sendiri. Kemudiannya ia bakal diterbitkan oleh pihak penerbit sedikit masa lagi. Insya Allah.

Sekian terima kasih...

Wassalam

Mohd Fikri Che Hussain @ Alamghiri